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(it) alas barricadas: Intervista a Massimo Serini sull'anarchismo in Italia oggi (e Roma in particolare) (ca, pt) [traduzione automatica]

Date Sat, 18 Aug 2018 08:24:28 +0300


Massimo Serini, noto anche come Alfredo, è un anarchico romano e ha concesso un'intervista via email ad ANA . Ha vissuto dal 1996 al 2016 nella Repubblica Dominicana, dove ha fatto parte del Cibao Libertario Social Center di Santiago de los Caballeros e di altre iniziative libertarie. Attualmente vive a Roma, capitale d'Italia. In questa intervista ha parlato un po 'dell'attuale prospettiva anarchica a Roma. Vediamo ---- ANA> Com'è iniziata la tua relazione con l'anarchismo? ---- MS (Alfredo) <Poiché ho memoria sono sempre stato attratto da idee e pratiche anarchiche; anche prima di conoscere la parola anarchia. Percependo la mia sensibilità contro le disuguaglianze sociali e la mia ribellione contro il controllo istituzionale e le regole della "tradizione" del mio ambiente, è stato un Bedel riflessivo, pensatore socialista e libera dalla mia scuola elementare nella cittadina nel sud Italia, dove ha vissuto, chi me lo ha rivelato: "... guarda, tu sei un anarchico. Ci sono persone molto vicine a te che lo dicono. C'è anche un settimanale, Umanita Nova , che ha espresso questi atteggiamenti per anni. "Penso che non avesse più di 11 anni. Da allora mi sono sentito meno solo e meno "pazzo" ...

ANA> Roma è una città con una forte tradizione anarchica?

MS <Molto recentemente ci sono state indagini degne di nota su storie libertarie sull'anarchismo a Roma. Principalmente coprire tre periodi: prima della dittatura fascista (fine 1800-1922), durante la dittatura (1922-1945) e del dopoguerra (1946-1968). Questi studi hanno fatto luce sulla figura di combattenti, perseguitati, pensatori, recuperare la memoria delle lotte, le opere, gruppi e collettivi del passato, consentendo propriamente parlare di una tradizione anarchica in città. Ma non è stato fino al 1969 che il movimento anarchico romano aveva una grande fioritura, spinto non solo come è successo in tutto il mondo, la conseguenza di una decisione generale coscienza libertaria guidato dal movimento di "1968", ma anche perché un evento serio,

Il legame tra movimento anarchico romano, residuale, la "guerra" e l'improvvisato e fiorente, il "post-68" è stato senza dubbio giocato da una coppia: "Aldo e Anna" (Eraldo Rossi e Maria Anna Pietroni) . I due, che è venuto dall'esperienza della lotta di resistenza al fascismo, ha segnato anche la successiva generazione di anarchici, il "post-sesantottinos" e divennero figure mitiche di riferimento per tutti i militanti anarchici a Roma, per la sua capacità organizzativa , il suo impegno instancabile e disinteressato e anche come responsabile pro tempore di scrivere settimanalmente Umanità Nova, che stava attraversando questi periodi turbolenti, un momento di grande diffusione. Purtroppo, Aldo e Anna, con poco più di 50 anni, è morto in un incidente stradale nell'aprile del 1975, lasciando un vuoto enorme, soprattutto tra i giovani che erano venuti al movimento negli anni precedenti.

ANA> Partecipi alla Biblioteca de L'Idea de Roma, puoi parlarne un po '?

MS <Anche se non sei un membro diretto di questo progetto, ti conosco molto bene e spesso partecipo alle iniziative e alle attività promosse lì. L'Idea, nel quartiere Pigneto, è una biblioteca autogestita e autofinanziata con oltre 20 anni di vita. Conserva anche un notevole archivio di documenti e testi dei movimenti (non solo anarchici) di lotte e rivoluzionari dal XIX secolo a oggi. Il suo progetto include la "distro" di edizioni anarchiche e la pubblicazione di testi.

ANA> Ci sono altri spazi anarchici a Roma?

MS <Ci sono molti altri spazi anarchici a Roma e io non li conosco tutti (recentemente sono tornato a vivere in questa città dopo 20 anni di assenza), tra questi:

- Una libreria, "Anomalia", nel quartiere di San Lorenzo, che è anche un importante centro di documentazione anarchica.

- Due spazi che ospitano politicamente vicini gruppi della FAI (Federazione Anarchica Italiana), tra cui il "Cafiero", che è il più antico della capitale italiana di via Vettor Fausto, del l' spazio quartiere anarchico Garbatella, attivi in quelli strutture senza interruzione dal 1946.

- uno spazio di quartiere Quarticciolo condiviso da due diverse realtà: biblioteca Sabot, con la sua biblioteca e "distro", attiva nel campo anti -prison lotta e Errico Malatesta Anarkivio in cui vengono salvati testi e materiali storici prodotti dal Gruppo Malatesta nel suo mezzo secolo di attività (1974-2014), oltre alla sua biblioteca.

- Uno spazio nel quartiere di La Marranella del collettivo NED, un gruppo molto attivo territorialmente nelle lotte sociali e anti-carcerarie.

- Una mezza dozzina squat (Torre Maura, Bencivenga, Laurentino 38, enfatizzati, ZK, Bilancione, l'ultima tre nell'area proposta "Costa Romana") con aperto, o almeno sostanziale caratterizzazione ácrata, dove, oltre sperimentazione di convivenza tra gli individui sulla base di volontari e liberi, gli accordi, le attività, le iniziative e le lotte su vari argomenti (animalismo, anti - sessismo, anti - razzismo, anticarcelario, ambientalismo ...) vengono eseguite.

- La Biblioteca BAM (Abusive Metropolitan Library), ben radicata territorialmente, nel quartiere di Centocelle, che è una realtà "mista", non esclusivamente anarchica, ma con forti caratteristiche anarchiche.

Ci sono molti altri spazi, non strettamente e dichiaratamente anarchici, che sono piuttosto genericamente libertari (squat, centri sociali, bar / librerie, bar,

(...), in cui si frequentano e molti compas raccolgono e presentazioni di libri, performance artistiche si organizzano e teatrali, film, eventi e attività, spesso con evidenti sfumature anarchici, sarebbe molto difficile per cercare di elencare qui, in questa breve intervista.

ANA> A Carrara, conosciuta come la culla dell'anarchismo italiano, ci sono alcuni monumenti in omaggio ai militanti anarchici. Succede la stessa cosa a Roma?

MS <Posso sbagliarmi, ma non ricordo i monumenti di Roma che rendono omaggio ai militanti anarchici, come, al contrario, ci sono in altre città italiane, come Carrara, Livorno, Pisa, Milano, Ancona ...

A Roma ciò che ho trovato, di cui ho conoscenza, sono poche targhe commemorative, come quella che ricorda Errico Malatesta, sulla facciata della casa in cui visse, o alcune lapidi come omaggio a Pietro Gori a Civitavecchia. Alcune lapidi e lapidi commemorative, nel corso degli anni, furono rimosse. C'è un'interessante ricerca della Biblioteca Franco Serantini di Pisa (BFS) sul tema dei monumenti in omaggio agli anarchici in Italia.

ANA> In generale, com'è il "movimento anarchico" a Roma? Ti piace "buona salute"? Oggi, quali grandi lotte vengono portate avanti?

MS <Con questa domanda, si passa direttamente a valutazioni e giudizi ultrapersonali e soggettivi. Per me, la situazione deriva dalla descrizione degli spazi e delle realtà fatte sopra. A Roma, ci sono molte realtà che si richiamano più o meno aperto ed esplicito, il movimento anarchico, ma quasi sempre, ogni movimento in vari campi, che esprime in pratica, tendenzialmente, le priorità.

Oggi, alcuni sono presenti e attivi, soprattutto nelle lotte sociali, altri più specificamente nel mondo del lavoro, gli altri sono coinvolti nella ricerca storica dell'anarchismo, altri nelle riflessioni e conseguente diffusione dell'ideale di pratiche anarchiche, altri sono in una prospettiva insurrezionale, alle esperienze degli altri convivenza sulla base di accordi di libero e patti, altri nella lotta contro il carcere (ci sono anarchici a Roma, o Roma, detenuti). Per non parlare di tutti gli altri campi di intervento, o temi, che ognuno sceglie come privilegiato, in base alle proprie analisi e sensibilità. E gli scambi e le collaborazioni tra tutti non sono costanti. Pertanto, mi sembra, è un movimento disomogeneo, che sottolinea ciò che è una caratteristica corrente del movimento anarchico in tutto il mondo, diversificato e frammentario. Se questa è una prova di buona o cattiva salute dipende dal punto di vista.

ANA> C'è un progetto anarchico che vorresti evidenziare in città?

MS <Personalmente, non vorrei evidenziare un particolare progetto di anarchismo a Roma, eccetto per quella caratteristica menzionata per ciascuno degli indicati

ANA> Il movimento anarchico romano ha molte donne, è equilibrato, o è un universo prevalentemente maschile?

M: S. Da quello che ho potuto vedere negli ultimi due anni, dal mio ritorno, non c'è alcuna differenza evidente in relazione al sesso nell'attuale movimento romano, né come presenza numerica né come rilevanza dei contributi, quando me ne sono andato, più di 20 anni fa, infatti, esisteva ancora, infatti, una predilezione infelice, contraddittoria e "sospettosa" di figure maschili, ma nel tempo ha avuto la tendenza ad essere equilibrata.

ANA> E ci sono le radio gratis?

MS A Roma, Radio Onda Rossa esiste da 40 anni. È una stazione del "movimento antagonista", in cui, in passato, alcuni gruppi anarchici producevano programmi autogestiti.

ANA> E il panorama delle pubblicazioni anarchiche su carta? In alcuni paesi, purtroppo, percepiamo che il mezzo digitale ha già superato la forma. E lì?

MS <A questo riguardo, il punto di vista mi sembra, purtroppo, univoco: non credo che al momento ci sia una pubblicazione (giornale, rivista) stampata a Roma. Incredibile come sembra, non l'avevo percepito, anche questa domanda diretta dell'ANA. Il paradosso è che in Italia e in lingua italiana pubblicato oggi molte pubblicazioni di stampa come giornali, riviste, giornali (non per parlare della "a-giornale" innumerevoli), alcuni da molti anni ( Umanità Nova , A-Rivista , Seme Anarchico , Sicilia Libertaria , Germinal ...) e altri più recenti ( Il Giorno e le Notti , Vetriolo , Negazine...) e forse quello dell'anarchismo in lingua italiana è un fenomeno in una controtendenza globale. È vero che in altri luoghi le pubblicazioni stanno diventando quasi tutte digitali ...

ANA> Anche l'estrema destra cresce a Roma? Se cresce, quali sono le ragioni?

MS <Ci sono forti segnali di crescita dell'estrema destra anche a Roma; una città che, in ogni caso, ha sempre sofferto la sua presenza e il suo radicamento, soprattutto in alcuni quartieri.

Le ragioni di questa crescita sono molteplici e, credo, comuni nella maggioranza, per ciò che determina lo stesso fenomeno in altri luoghi. Una crescente percezione di insicurezza, reale e / o inculcata, non meramente economica, che genera e incoraggia miti suprematisti e comportamenti spietati.

ANA> E come si inserisce il movimento anarchico in quel contesto?

MS <L'estrema destra in questo momento, non sembra essere molto diversa dal diritto "moderato" nel potere (il ministro dell'Interno[Matteo Salvini]è attualmente un criptofascista, nemmeno così criptico). Il suo motto è "rassicurare la gente comune" contro il "nemico", che ora è stato individualizzato in "invasori": quelli che fuggono dalle loro terre in cerca di sopravvivenza, alla disperata ricerca di conflitti, persecuzioni, miserie, fame ...

Gli anarchici, qui a Roma, riflettono la loro situazione diversificata: alcuni gruppi e individui partecipano al "movimento antifa", che riunisce molte diverse realtà, identificate essenzialmente con slogan e pratiche antifasciste, come denominatore comune; altri sono direttamente coinvolti in attività di difesa degli immigranti e combattimenti con loro contro, ad esempio, l'infame CIE (Centro per l'identificazione e l'espulsione) e contro la discriminazione contro le persone che sono le loro vittime quotidiane, altri si impegnano in attività di controinformazione, molto necessario, se si considera il "volume di fuoco" che i misteriosi menti istituzionali spendono sulla questione per consolidare la "paura del nemico" che ottiene consenso tra le persone spaventate e le mantiene al potere ...
Ultimamente, hanno sottolineato alcuni night "incursioni" fascista contro il movimento locale (ad esempio contro il BAM nel quartiere di Centocelle), anche se non sono stati, finora, di una livella a bolla o percosse porta , può rappresentare un allarme per attività future più pericolose, a parte coloro che si sentono sostenuti pubblicamente nei loro (anti) valori dai rappresentanti ufficiali delle istituzioni.

ANA> Pensi che una rivoluzione sociale negli stampi tradizionali difesi dagli anarchici sia ancora possibile oggi?

MS <Non so se il mio particolare punto di vista possa essere interessante. Mi definisco come 'anarco-scettico': cerco di seguire il filo delle idee anti-autoritari e pratiche relative alla ricerca di compas che cercano di costruire un percorso comune attraverso patti e gli accordi di libero, per vedere dove ci vuole il "breadcrumb". Se questa è la strada giusta, ci vuole, diffondendo ad una rivoluzione "vecchio stile", un momento insurrezionale, o un implosione di apparentemente solido, o qualsiasi altro cambiamento radicale direttamente a un sistema più giusto e mondo libertario opprimente, non gerarchico, è un'aspettativa, una speranza, più che una certezza. Cerco, pieno di curiosità, l'ipotesi che amo di più, senza dogmatismo, cercando "complici" che non hanno molta paura dei dubbi ...

ANA> Hai vissuto a lungo nella Repubblica Dominicana. Quale ricordo anarchico hai di quel territorio?

MS <Questa è una domanda molto complessa. Praticamente ho visto lì nato (o ri-nascita) del movimento anarchico, e la mia memoria è piena di ricordi, figure di compas, eventi, aneddoti, "scandali" positivi dei primi testi punk che sono venuti per l'isola all'inizio del anni '90 e ha cominciato a tremare le coscienze dei giovani, al primo Congresso della FACC (Federazione Anarchica del Centro America e dei Caraibi) nel 2015, a Santiago de los Caballeros, promosso da dominicani e cubani compas.

Un giorno dovrò raccontare la "storia", ma spero che, nel tempo, può farlo in un più razionale, meno emotivo e sentimentale. Durante tutto quel tempo sono stato, in ogni caso, collegato alla lista[e-mail]anarchico "anarqlat" latino-americana, un po 'con le barre di El Libertario del Venezuela (ha fatto anche una versione domenicana del libro Diario di bordo di Utopia: Anarchismo per il XXI secolo, Nelson Mendez e Alfredo Vallota) e per quei mezzi qualcosa è andato su quello che stava succedendo in con la (ri?) Dominicana aumento anarchismo.

Sento l'estrema sintesi circa l'esperienza liberatrice dei miei 20 anni, "domenicani" (quest'ultimo viveva in una sorta di "comune urbana" a Santiago de los Caballeros), ma questo è il massimo che io sono in grado di esprimere in quel momento.

ANA> Qualche messaggio finale? Grazie, compa!

MS <Saluti a Moésio e ad ogni compagnia dell'ANA. Molte volte mi capita di sapere cosa succede nel movimento in Italia attraverso le voci dell'ANA, che leggo nel prezioso e insostituibile Anarqlat

http://alasbarricadas.org/noticias/node/40533
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