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(it) US, black rose fed - LORENZO KOM'BOA ERVIN: PERCHÉ SONO UN ANARCHICO - Di Lorenzo Kom'boa Ervin (ca, en) [traduzione automatica]

Date Thu, 9 Aug 2018 07:29:46 +0300


Lorenzo Kom'boa Ervin (nato nel 1947 a Chattanooga, nel Tennessee) è uno scrittore afroamericano, attivista e anarchico. È un ex membro del Black Panther Party, diventando in seguito uno dei principali esponenti dell'anarchismo nero. ---- Quando il tribunale per giudicare "Black Power" fu formato nell'estate del 1968 nella contea di Hamilton, nel Tennessee, fu chiamato a comparire davanti alla giuria accusata di portare armi. Quando ha saputo che la polizia e il Klu Klux Klan lo stavano inseguendo per ucciderlo se non testimoniasse contro i suoi compagni, ha deciso di lasciare la città. La polizia e l'FBI avevano l'ordine di "sparare per uccidere". Il 25 febbraio 1969 dirottò un aereo e lo dirottò a Cuba da Atlanta, ma fu poi deportato in Cecoslovacchia. Gli agenti statunitensi lo hanno trovato e hanno cercato di arrestarlo. Fuggì, ma alla fine riuscirono a catturarlo e portarlo negli Stati Uniti: fu presentato davanti a un tribunale razzista in una città della Georgia e fu condannato al doppio ergastolo. In ogni caso, non si è arreso in prigione, ha combattuto per i diritti dei prigionieri. Ha combattuto per i diritti dei neri, è stato un avvocato in prigione e uno dei primi tra i radicalisti americani neri a diventare anarchico durante il periodo trascorso in prigione. Attualmente vive a Kansas City.

Negli anni '60, ho fatto parte di diversi movimenti rivoluzionari neri, tra cui il Black Panther Party (Partito delle Pantere Nere), che non sono riuscito in parte a causa dello stile di gestione autoritaria di Huey P. Newton, Bobby Seale[1]e altri nel comitato centrale. Non si tratta di recriminare questi individui, ma molti errori sono stati commessi perché la leadership nazionale era troppo divorziata dalle cellule di città in tutto il paese; e, quindi, è stato generato "comando" o lavoro forzato dettato dai leader. Ma molte contraddizioni provenivano anche dalla struttura dell'organizzazione come gruppo marxista-leninista. Non c'era molta democrazia all'interno del Partito; e quando le contraddizioni sono venute alla luce, sono stati i leader a decidere come risolverli, non i membri.

A causa dell'eccesso di importanza conferito alla leadership centrale, l'organizzazione nazionale è stata finalmente liquidata completamente, imballata e rispedita a Oakland, in California. Ovviamente, sono stati commessi molti errori perché le Black Panthers erano una giovane organizzazione ed erano sotto intensi attacchi di Stato. Non voglio insinuare che gli errori interni fossero le principali contraddizioni che hanno distrutto le Pantere Nere. Gli attacchi della polizia lo hanno fatto, ma se fosse stato organizzato meglio e più democraticamente, avrebbe potuto resistere alla tempesta. Quindi queste non sono critiche inconsce o pugnalate alle spalle. Amo il partito. E, in ogni caso, né io né nessun altro critichiamo il Partito con la prospettiva, potremmo sottrarre qualcosa dall'enorme ruolo delle Black Panthers nel movimento di liberazione nero degli anni '60. Ma dobbiamo vedere l'immagine completa delle nostre organizzazioni di quel tempo in modo da non ripetere gli stessi errori.

Penso che il mio breve periodo nelle Black Panthers sia stato molto importante perché mi ha insegnato i limiti - e la bancarotta - della leadership in un movimento rivoluzionario. Non si tratta di difetti personali di determinati leader, ma di rendersi conto che, di frequente, i leader hanno un'agenda e i seguaci un'altra.

L'organizzazione dei prigionieri neri
Ho anche imparato questa lezione durante la mia associazione con il Partito socialista popolare africano. Quando ero in prigione ho incontrato Omali Yeshitela mentre era rinchiuso nel penitenziario federale di Leavenworth (Kansas) quando è stato invitato ai nostri festeggiamenti nero solidarietà Bay nel 1979. Questa associazione è continuato quando hanno formato l'organizzazione dei prigionieri neri, Organizzazione nazionale africana di prigione (Organizzazione nazionale della prigione africana) poco dopo. L'ANPO è stata sicuramente una buona organizzazione di supporto; e, insieme con il Comitato di News e Lettere, ramo Kentucky di Alleanza Nazionale contro il razzismo e la repressione politica e la (ormai defunta) socialista-rivoluzionario Federazione Anarchica, Hanno scritto lettere e fatto chiamate per ospitarmi dopo essere stato contagiato dalla tubercolosi, che mi ha salvato la vita. Ma il gruppo si sciolse quando la coalizione di organizzazioni proposta crollò a causa del settarismo.

Dopo aver lasciato il carcere, persi i contatti con loro quando si trasferirono da Louisveille alla costa occidentale. Non è stato fino al 1987 che li ho contattati di nuovo quando stavamo manifestando contro la brutalità della polizia nella mia città natale. Li abbiamo invitati e sono venuti alla manifestazione insieme all'ANPO e alle altre forze di sinistra. E, sporadicamente per due anni, ho collaborato con loro. Ma ho sentito che la politica del APSP era sempre autoritaria e, anche se mai un membro, mi sentivo sempre più a disagio con le loro politiche organizzative. Nell'estate del 1988 sono andato a Oakland, in California per partecipare ad una "scuola degli organizzatori", ma anche voluto saperne di più sul funzionamento del gruppo. Per sei settimane ho lavorato con loro nei loro uffici nazionali nella comunità locale. Sono stato in grado di giudicare da solo i suoi affari interni e la sua politica. Ho scoperto un'intera storia di epurazioni, lotta di frazioni e lo stile dittatoriale della leadership del partito. Mentre ero a Oakland, mi è stato chiesto di andare ad una riunione a Philadelphia in autunno per ristabilire l'ANPO.

Sono andato alla riunione a Philadelphia, ma ho trovato inquietante che è stato designato automaticamente come parte del libro paga Ufficiale ANPO, senza una reale discussione democratica tra i membri proposti o permettendo ad altri sono stati proposti come candidati. In effetti, sono stato nominato l'ufficiale di grado più alto del gruppo. Anche se continuo a pensare che debba esserci un massiccio movimento di prigionieri e, soprattutto, un movimento di prigionieri neri, ero convinto che non si trattasse di quel movimento. Credo che sarà necessaria una vera coalizione di forze nel movimento nero e progressista per costruire una massiccia base di supporto. Ho avuto la sensazione che questi ragazzi fossero più interessati a promuovere il loro partito e le loro politiche di quanto non fossero preoccupati di rilasciare i prigionieri. Quindi li ho appena abbandonati e da allora non li ho più trattati. Mi sentivo disilluso e depresso quando ho appreso la verità; Non sarò usato da nessuno, non per molto.

Le prime fasi del comitato di coordinamento nonviolento degli studenti erano un contrasto con le modalità di qualsiasi altro movimento di liberazione del Black prima o dopo. ANCC parte dell'università consisteva di intellettuali borghesi, con un piccolo numero di attivisti di base della classe operaia, ma stavano sviluppando uno stile che era peculiare lavoro antiautoritario nel movimento per i diritti civili. Invece di affidarsi a un leader nazionale di condurre lotte locali, come il Dr. Martin Luther King Jr. e il suo gruppo, il Leadership Council Southern Christian (Consiglio della Southern Christian Leadership), gli organizzatori hanno inviato campo SNCC al lavoro a livello locale e genera leadership indigena e aiuta a organizzare, ma non a monopolizzare, la lotta locale. Mettono la loro fiducia nella capacità delle persone di determinare un ordine del giorno che gli serva meglio e li porta a raggiungere i loro obiettivi, piuttosto che i leader del SNCC che dicono loro cosa fare. In effetti, lo stesso SNCC non aveva leader forti; sebbene ci fossero persone con l'autorità per prendere decisioni, ma hanno sempre risposto ai loro membri e comunità in un modo mai visto prima nel movimento per i diritti civili.

L'SNCC e il blocco sovietico
L'SNCC era anche un'organizzazione laica, in contrasto con la SCLC, che era formata da predicatori e aveva assimilato lo stile organizzativo della chiesa nera, con una figura di autorità religiosa che impartiva ordini alle truppe. Fino ad oggi, la maggior parte dei commentatori politici e gli storici non vogliono dare credito sufficiente per l'efficacia di SNCC, ma molte delle battaglie più potenti e di successo nella lotta per i diritti civili sono state avviate e vinte dal SNCC, tra cui la maggior parte parte della lotta per il diritto di voto e la lotta per la libertà in Mississippi. Ho imparato molto sulla democrazia interna come parte dello SNCC, su come poter fare la differenza in un'organizzazione e su quanto abbia a che fare con la morale dei membri. Tutti hanno avuto l'opportunità di partecipare al processo decisionale e si sono sentiti parte di una grande missione storica che avrebbe cambiato le loro vite per sempre. Avevano ragione. Sebbene l'SNCC abbia dato lezioni preziose a tutti i soggetti coinvolti, anche se l'organizzazione è stata distrutta dai ricchi e dai suoi stessi membri, che hanno adottato uno stile autoritario negli ultimi anni.

Ho anche iniziato un processo di riflessione dopo sono stato costretto a lasciare gli Stati Uniti e andare a Cuba, Cecoslovacchia e altri paesi di quello che allora era chiamato il "blocco socialista". Era chiaro che questi paesi erano essenzialmente stati di polizia e, sebbene avessero ottenuto numerose riforme significative e progressi materiali per il loro popolo, rispetto a quanto era esistito prima. Ho anche incontrato il razzismo in quei paesi, così come la mancanza di diritti democratici e un livello di povertà che non avrei mai pensato possibile. Ho anche visto un sacco di corruzione tra i leader del Partito Comunista e amministratori statali, che hanno vissuto una vita comoda, mentre i lavoratori erano semplici schiavi salariati. Ho pensato a me stesso: "ci deve essere un modo migliore!" Cioè, anarchismo,

Prigione e anarchismo
La prigione è un luogo in cui si pensa continuamente alla sua vita passata, compreso l'esame di idee nuove o contrarie. Ho iniziato a pensare a ciò che avevo visto nel movimento nero insieme ai maltrattamenti che ho ricevuto a Cuba, alla mia cattura e alla fuga in Cecoslovacchia e, infine, alla mia cattura nella Germania dell'Est. Ho ripreso tutto questo ancora e ancora nella mia mente. Ho incontrato per la prima volta l'anarchismo nel 1969, subito dopo essere stato riportato negli Stati Uniti e messo nel carcere federale di New York, dove ho incontrato Martin Sostre[2]che mi ha insegnato come sopravvivere in carcere, l'importanza combattere per i diritti democratici dei prigionieri e dell'anarchismo. Non è rimasto molto di questo breve corso sull'anarchismo, anche se ho profondamente rispettato Sostre come persona, non ho capito i concetti teorici.

Infine, intorno al 1973, dopo essere stato imprigionato per tre anni, ho cominciato a ricevere la letteratura anarchica e corrispondenza di anarchici che hanno sentito il mio caso. Questo ha dato inizio alla mia lenta metamorfosi verso un anarchico confermato, e in effetti non è stato fino a dopo alcuni anni che finalmente sono diventato. Alla fine degli anni '70 sono stato adottato dalla Croce Nera Anarchica-Inghilterra e da un gruppo anarchico olandese chiamato HAPOTOC (aiutare un Prisioner Opporsi Tortura Organizzatore ComITT, Comitato Organizzatore Aiuta un prigioniero Opporsi Tortura) ha organizzato una campagna di difesa strumentale. Questo è stato fondamentale per convincere le persone di tutto il mondo a scrivere al governo degli Stati Uniti per chiedere la mia libertà.

Ho scritto una serie di articoli per stampa anarchica ed è stato membro della Federazione Anarchica sociale-rivoluzionario, l'IWW (Industrial Workers of the World, IWW) e molti altri gruppi anarchici negli Stati Uniti e in tutto il mondo. Ma sono rimasto deluso dall'incapacità del movimento anarchico di combattere la supremazia bianca e la sua mancanza di politica di lotta di classe. Così, nel 1979, scrissi un opuscolo intitolato "Anarchismo e rivoluzione nera" per portare la discussione del nostro movimento su questi temi. Alla fine, nel 1983, sono stato rilasciato dal carcere, dopo aver trascorso 15 anni in prigione.

In questi anni, l'opuscolo ha influenzato molti anarchici che si oppongono al razzismo e cercano un maggiore orientamento della lotta di classe nel movimento. Ma, in quel momento, mi ero allontanato dall'anarchismo. Non è stato fino al 1992 quando stavo lavorando nella mia città natale di Chattanooga, nel Tennessee, come organizzatore della comunità antirazzista, che ho incontrato un anarchico di nome John Johnson e sono tornato in contatto. Mi ha dato un numero dal giornale Amor y Rabia[3]e, di conseguenza, ho contattato Chris Day[4]di Amor y Rabia e compagni della WSA[5]a New York. Il resto, come si suol dire, è storia. Sono tornato da allora.

Improvvisamente, scopro che ci sono più persone nel movimento che capiscono le macchinazioni della supremazia bianca e che mi hanno motivato a riscrivere questo opuscolo e l'ho fatto con piacere. Perché sono un anarchico? Ho una versione alternativa per il processo rivoluzionario. C'è un modo migliore. Andiamo al lavoro!

In ciò in cui credo
Non tutti gli anarchici credono lo stesso. Ci sono differenze e il campo è abbastanza ampio in modo che queste differenze possano coesistere e essere rispettate. Non so cosa credano gli altri, conosco solo ciò in cui credo e spero di esprimerlo in modo semplice ma esaustivo.

Credo nella liberazione del Nero, quindi sono un rivoluzionario nero. Credo che i neri siano oppressi come lavoratori ma anche come nazionalità distinta e che saremo liberati solo da una rivoluzione nera, che è una parte intrinseca della rivoluzione sociale. Credo che i neri e le altre nazionalità oppresse debbano avere la nostra agenda, un diverso orizzonte mondiale e diverse organizzazioni di combattenti, anche se decidiamo di lavorare con i lavoratori bianchi.

Credo nella distruzione del mondo del sistema capitalista, quindi sono anti-imperialista. Finché il capitalismo sopravviverà sul pianeta, ci saranno sfruttamento, oppressione e stati nazione. Il capitalismo è responsabile delle più grandi guerre mondiali, numerose guerre intestine e milioni di persone che muoiono di fame per i profitti dei ricchi paesi occidentali.

Credo nella giustizia razziale, quindi sono anti-razzista. Il sistema capitalista era ed è mantenuto dalla schiavitù e dall'oppressione coloniale dei popoli africani e, prima che ci sia una rivoluzione sociale, la supremazia bianca deve essere sconfitta. Credo anche che gli africani in America siano stati colonizzati e vi sia una colonizzazione interna degli Stati Uniti, il paese della madre bianca. Penso che i lavoratori bianchi dovrebbero rinunciare ai loro privilegi, la loro "identità bianca", e dovrebbero sostenere i lavoratori oppressi per ragioni razziali nella loro lotta per l'uguaglianza e la liberazione nazionale. La libertà non può essere comprata schiavizzando e sfruttando gli altri.

Credo nella giustizia sociale e nell'uguaglianza economica, quindi sono un socialista libertario. Credo che la società e tutti i responsabili della sua produzione debbano condividere i prodotti economici del lavoro. Non credo nel capitalismo o nello Stato, credo che entrambi debbano essere rovesciati e aboliti. Accetto l'economia critica del marxismo ma non il suo modello di organizzazione politica. Accetto la critica anti-autoritaria dell'anarchismo, ma non il suo rifiuto della lotta di classe.

Credo nel controllo dei lavoratori della società e dell'industria, quindi sono un anarco-sindacalista. L'anarco-sindacalismo è un'organizzazione sindacale rivoluzionaria, in cui le tattiche di azione diretta sono utilizzate per combattere il capitalismo e prendere il settore. Credo nei comitati di fabbrica, 'i consigli e gli altri lavoratori dei lavoratori alle organizzazioni di essere sul posto di lavoro e devono strappare il controllo dai capitalisti, dopo una campagna di sabotaggio, scioperi, sit-in, occupazioni di fabbrica e altre azioni.

Non credo nel governo, quindi sono un anarchico. Credo che il governo sia una delle peggiori forme di oppressione moderna, è la fonte della guerra e dell'oppressione economica e deve essere rovesciato. L'anarchismo significa che avremo più democrazia, uguaglianza sociale, prosperità economica. Mi oppongo a tutte le forme di oppressione che hanno trovato la società moderna: il patriarcato, la supremazia bianca, il capitalismo, il comunismo di stato, i dettami della religione, la discriminazione contro la comunità gay, ecc.

[1]Hurley P. Newton e Bobby Seales fondarono il Black Panther Party per l'autodifesa a Oakland nel 1966.
[2]Martin Sostre era un attivista anarchico nero che, dopo una permanenza in carcere, fondò la prima libreria afro-asiatica a Buffalo, New York. La sua libreria divenne uno spazio di convergenza tra i radicali e gli abitanti del quartiere, dando accesso alle comunità emarginate alla letteratura radicale. Alcuni anni dopo, nel 1967, fu vittima del Programma di controspionaggio che lo accusò di accuse di droga, incendi e aggressioni. Dopo una campagna internazionale di solidarietà che hanno dimostrato che le accuse sono state fabbricate, Sostre è stato finalmente rilasciato nel febbraio 1976. Durante il suo secondo stint in carcere, quando ha incontrato Lorenzo Kom'boa, è tornato l'avvocato in prigione e la brutalità della polizia e combattuto gli abusi contro i prigionieri, conducendo una dura campagna contro l'isolamento. È deceduto nell'agosto 2015. C'è un documentario sul suo caso, con ampie interviste dal carcere, intitolato. "Inquadrare! L'imprigionamento di Martin Sostre "(" Inculturato! L'imprigionamento di Martin Sostre).
[3]Questo giornale è stato un tentativo di creare una pubblicazione anarchica per tutto il Nord America. La Federazione Anarchica dell'Amore e della Rabbia, che esisteva tra il 1989 e il 1998, era raggruppata attorno ad essa, formata da circa 200 anarchici di diversi collettivi in Canada, Stati Uniti, Messico e Inghilterra. Per di più la Federazione e il suo giornale può vedere: https://theanarchistlibrary.org/library/wayne-price-a-history-of-north-american-anarchist-group-love-rage
[4]Chris Day fu uno dei fondatori della Federazione anarchica Love and Rage, anni dopo abbandonò le idee anarchiche in favore di una visione del comunismo di stato. Ha scritto "Lo storico fallimento dell'anarchismo" che può essere consultato qui: https://libcom.org/history/historical-failure-anarchism
[5]The Workers 'Solidarity Alliance è un'organizzazione anarcosindacalista fondata nel 1984 e con sede a New York. Con particolare attenzione all'autogestione. Qui puoi vedere la sua pagina: https://workersolidarity.org/

http://blackrosefed.org/komboa-por-que-soy-anarquista/
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