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(it) FAI, Tierra y Libertad #257 - Fede e religiosità (ca) [traduzione automatica]

Date Sun, 15 Apr 2018 07:59:36 +0300


Il dio dei cavalli ha quattro zampe e una coda, direbbe Platone; ma, come probabilmente tutti sanno, i cavalli non pregano, anche se a volte sono così immobili e pensosi che si è messo in dubbio: dormono con gli occhi aperti o blasfemi? Oltre la facile ironia - ora possibile grazie alla scomparsa dell'Inquisizione, altrimenti ci sarebbe il rischio di finire sul rogo - dobbiamo renderci conto che la modernità, nata dall'Illuminismo, è entrata in crisi e, con lei, anche il suo programma antireligioso. In effetti, c'è una rinascita delle sette, tra derivati spiritualisti del cristianesimo e culti sciamanici, mentre il Papa acquisisce una proiezione globale, più politica che religiosa, che renderebbe pallidi i suoi predecessori. Ma tutto ciò sembra avere a che fare con l'Europa e con i suoi paesi derivati, in particolare l'America Latina, il continente più cattolico del mondo e gli Stati Uniti, dove i movimenti evangelici fondamentalisti e tradizionalisti di origine cristiana hanno vinto un presidente che li sostiene e li promuove. in modo esplicito. Se mettessimo tutte queste persone nella stessa borsa, potremmo raggiungere il trenta percento della popolazione mondiale che, con il venti percento dei musulmani e il due percento degli ebrei, costituisce almeno il cinquanta percento di uno popolazione mondiale le cui credenze derivano dalla mitologia mediterranea Judaica, conformando le "religioni del libro", cioè l'esistenza nei tre casi di testi sacri correlati tra loro, che mettono in relazione la loro verità assoluta, il nucleo delle cose e la storia . Il valore di questi testi, rianimato periodicamente nei riti, deriverebbe direttamente dall'unico vero dio attraverso i canali spirituali.
In ogni caso, non cadere nella trappola dei numeri globali, che generalizzano così tanto che non si finisce per distinguere tra etichette generiche e credenze profonde, e non si riflette molto sul fatto che il paradiso dei consumatori che l'Occidente impone al mondo ha finito per frivolare i tradizionali universi simbolici, sostituendoli con le mitologie materialiste legate all'accesso ai beni superflui che forniscono lo status. In ogni caso, c'è l'altra metà del mondo che non è cristiana, ma non è chiaro di cosa si tratti, come riconosciuto dal rapporto del 2015 del Pew Research Center, a parte, ovviamente, dal sette per cento buddista. Indubbiamente, si può andare e chiedere ai diretti interessati, qualcosa che gli antropologi occidentali hanno fatto per duecento anni; Ma il problema sta non solo nella decodifica delle risposte, ma soprattutto nella domanda che viene posta o con quali occhi si guarda. In effetti, siamo convinti - e non siamo gli unici - che la "questione" sulla "religione" del vicino non occidentale è viziata di per sé: solo le cose conosciute erano ricercate e non completamente diverse, e com'era scontata l'universalità della religione, una concezione derivata proprio dal cristianesimo, era quello che si cercava, senza rendersi conto che così finiva col colonizzare l'immaginario di popoli che non avevano mai pensato di essere ... religiosi!
Per non cadere nelle reazioni decomposte, è meglio chiarire che non sto negando - almeno per ora - che gli esseri umani in generale possano avere una vita "spirituale", ma credo che la definizione usata dagli antropologi del XIX secolo, e ciò ha determinato i ricercatori del XX secolo, ha avuto a che fare con un'idea di religione derivata fortemente dall'esperienza occidentale, cioè dal cristiano: un sistema di credenze, derivato dal libro sacro rivelato da Dio, con una struttura centralizzata in Forma della Chiesa Quindi, mettendo insieme l'idea dell'universalità dell'atteggiamento religioso con l'esperienza storica, si giunge alla conclusione che i popoli non occidentali erano religiosi, sì, ma in una fase primitiva o, in ogni caso, meno sviluppati di in Occidente In questo senso, la reazione degli spagnoli quando arrivarono in Messico è illustrativa e scoprirono, sbalorditi, che anche i nativi avevano templi, che immediatamente chiamavano "moschee" e non chiese. Gli altri erano ancora selvaggi e, come scrisse Colombo quando arrivò nei Caraibi: "Non vedo che abbiano una religione e presto saranno convertiti". Questa idea evoluzionistica della religione, coerente con le correnti di pensiero del tempo, spinse, per esempio, il filosofo francese Durkheim a parlare di "forme elementari di vita religiosa" per il caso degli indigeni australiani. Nel frattempo, con una maggiore presunzione cristiana, in epoca fascista, il Pettazzoni italiano credeva di aver dimostrato che tutti i popoli erano monoteisti! Persino Di Martino, studiando la magia lucana, giunse alla conclusione che tra i riti magici e la messa cristiana non c'era differenza se non nel grado di complessità, e sicuramente aveva ragione, non nel senso che la magia era una religione semplificato ma in quanto i rituali cristiani erano di tipo magico.
In tempi più stretti, un'antropologia più critica ha finalmente superato in parte le vecchie definizioni, concludendo che per religione un sistema di credenze deve essere compreso, in qualsiasi forma si manifestino. In ogni caso, il problema rimane aperto, soprattutto se consideriamo che parlare del sistema ci porta a pensare a qualcosa di unificato e coerente, quando non è sempre così, e ogni gruppo locale elabora a suo modo le idee generali che la Storia ha prodotto in tutta la città Per verificare cosa intendiamo, dobbiamo chiarire che è chiaro che per produrre cultura in senso antropologico, ogni società pone domande e cerca risposte, e queste domande non sono rivolte solo al mondo materiale ma mettono in discussione l'immateriale. Chiamare questa seconda ricerca "spirituale" è ancora una volta cadere nella trappola delle idee occidentali, senza dubbio rispettabile ma non universale.
L'atteggiamento nella ricerca nel mondo immateriale o, almeno, non completamente visibile ai nostri occhi, può essere di vari tipi, incluso, come diceva Borges, i sogni, come è evidente in Freud. In ogni caso, possiamo semplificare dicendo che ogni villaggio, anche se in misura diversa, fa esperimenti per comprendere la realtà, ma produce anche una mitologia per spiegare il mondo, un pensiero filosofico che, in alcuni casi, è presente nei riti. In questo caso, la parola "fede" è spesso usata per spiegare l'atteggiamento: credi in una spiegazione, anche se non hai la dimostrazione materiale. Qui si apre una vasta gamma di possibilità: per fede credo in un dio creatore o che ogni albero ha uno spirito guardiano; Credo negli angeli custodi o prima o poi otterrò il numero della lotteria vincente ... Dato un linguaggio e un sistema di credenze ideologiche, sia religiosi che politici, procediamo a cercare segni materiali del valore di ciascuno di essi, e non per impulso genetico o innato ma per cercare di trovare un significato di fronte alla complessità del mondo, paura in fondo non c'è tale senso e dovremmo essere noi stessi che dobbiamo darlo, e non individualmente ma in comunità con gli altri, con condizioni e speranza.
Se, come dice il mito cristiano, "all'inizio era la parola", allora la religione è solo un modo, a volte drammatico e violento, per dire le cose del mondo: sicuramente è solo una malattia della lingua.

Emanuele Amodio

https://www.nodo50.org/tierraylibertad/357articulo9.html
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