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(it) France, Alternative Libertaire AL Octobre - 1937: Educazione ed emancipazione tra gli anarchici spagnoli (en, fr, pt) [traduzione automatica]

Date Fri, 10 Nov 2017 08:40:07 +0200


Prima della guerra divora la Rivoluzione, la Spagna contrassegnata con il sigillo del CNT-FAI, propone di cambiare la vita. Nascono le abitudini di una società per liberarsi dai bisbigli del capitalismo. Una nuova Spagna sta emergendo con l'attuazione di ideali libertari su una nuova Spagna con l'attuazione, su una scala di massa, degli ideali libertari. ---- Barcellona sotto l'influenza rivoluzionaria è una vista sorprendente per qualsiasi visitatore straniero. In omaggio alla Catalogna, l'inglese George Orwell ricorda: " Era dicembre 1936. Gli anarchici avevano sempre le mani in Catalogna e la rivoluzione era in pieno svolgimento. Per chi è venuto direttamente dall'Inghilterra, l'aspetto sorprendente di Barcellona ha superato tutte le aspettative. Era la prima volta nella mia vita di essere in una città in cui la classe operaia aveva assunto. Ogni negozio, ogni caffetteria aveva un'iscrizione che ti informava della sua collettivizzazione ; a shiners di scarpe che erano stati collettivizzati e dipinti di rosso e nero ! I camerieri, i venditori, guardarono dritto e si sono comportati con voi come uguali. La trasformazione di sentenze servile o semplicemente cerimonie era scomparsa. Nessuno ha detto di più "Señor" o "regalo" o anche "usted": tutti sono termini familiari, è stato chiamato "compagno" e si diceva "salud" invece di "buenos dias".[...]E il più strano di tutti era l'aspetto della folla. Per credere alle apparenze in questa città le classi ricche non esistevano più. Con l'eccezione di un piccolo numero di donne e di stranieri, non abbiamo più visto le persone "ben messo". Quasi tutti indossavano abiti proletari o tute blu. Tutto questo era strano e commovente. "

Nel 1936, l'area in cui i rivoluzionari intervengono con il più dinamismo è l'istruzione, che si sforzano di rimuovere dall'influenza della chiesa.
" Istruzione, pane e tenerezza "

Mentre emergono una nuova identità, nuovi riflessi sociali, i libertari si sforzano di imprimere la loro impronta in una specifica area: l'istruzione e la cultura popolare. Fino ad allora la cultura era il monopolio della borghesia e dell'aristocrazia, incorniciato da una chiesa tradizionalista. Il 19 luglio 1936 invia la cultura in strada. Le classi di letteratura sono impostate per gli adulti. Le biblioteche sono create su iniziativa di Jeunesses Libertaires (JJLL) in molte località. I loro luoghi: antiche chiese trasformate in Case di cultura.

Il campo, tuttavia, dove i rivoluzionari intervengono con il più dinamismo, è l'educazione che cercano di rimuovere dall'influenza della Chiesa. Per questo essi si basano su l'anarchico educatore scritto e pratico Francisco Ferrer, il quale in molti modi annuncio che sarà concetti educativi in seguito alternativi e antiautoritario un Célestin Freinet o Maria Montessori.

Un sindacalista rivoluzionario francese riferisce, non senza umorismo, la visita di una scuola in una piccola città in Catalogna, i seguenti fatti: " In quello che era un convento delle suore prima che la rivoluzione è ora una scuola. Questo convento era un edificio superbo. Le sorelle avevano addirittura costruito una palestra. È anche la prima volta che sapevo che le suore si impegnavano in giochi sportivi e mantenevano i muscoli per stare in una forma piacevole, degne mogli di Cristo. Questa stanza non subirà trasformazioni, ora sono i figli delle persone che gioceranno in campo sportivo. La cappella, per esempio, sarà trasformata in un negozio di stampe che verrà utilizzato dai bambini della scuola. Un'altra sala per il cinema: l'educazione per immagine, perché l'unione del cinema farà film ai bambini della scuola. Il salotto creerà anche una bella biblioteca. Le classi miste non esistevano prima della rivoluzione. La nuova scuola ha attualmente 550 studenti. Il catalano è insegnato ai bambini fino all'età di 10 anni, dopo che viene appreso il castigliano. La nuova pedagogia razionalista comincia ad essere applicata. Ferrer è stato ucciso, ma ha iniziato a sopravvivere intensamente in Spagna. » [1]

Una rivoluzione educativa

Grégory Chambat, nel suo libro Pédagogie et révolution, le domande di classe e le revisioni pedagogiche, dimostra che la preoccupazione pedagogica è ben e veramente rivettata al corpo dei libertari: " Quando la rivoluzione scompare, con le sue riflessioni e soprattutto le sue pratiche, il movimento sa dove vuole andare in termini di pedagogia. In questo come in molti altri, non ha aspettato per il "Big Night" di sperimentare, fumble, analizzare ... Athénées Inoltre, spumeggiante case agitazione culturali, sindacati corsi serali vivaci e persino montato la propria scuola. Nonostante anni di feroce repressione (tutte le furie, saccheggi, la reclusione dei leader di questi libertari e scuole professionali), non è riuscito a spegnere la fiamma e la passione del movimento per le questioni pedagogiche. "

Una passione è resa necessaria anche dalla realtà: la situazione della Spagna negli anni Trenta è catastrofica, con un tasso di analfabetismo del 52% e del 60% dei bambini che non frequentano la scuola. Ma l'ambizione non è limitata ai bambini scolastici o alle scuole di costruzione. Accanto al lavoro educativo si forma una rivoluzione educativa. In opposizione alla formazione di ieri, " la nuova scuola " significa abbattere tutti i difetti della scuola tradizionale: " L'imbarco scuole, riformatori e caserme scolastici scompaiono ; l'idea dell'educazione è sostituita da quella della pena. La nuova scuola è l'espressione di un ideale sociale e una pedagogia distaccata dalle tradizioni autoritarie ".Il curriculum scolastico ha il seguente scopo: " Che tutti i bambini abbiano pane, tenerezza e istruzione nella condizione assoluta della parità e che sia garantito lo sviluppo libero della loro personalità. " [2]

I metodi di insegnamento sono messi in discussione, per sviluppare il pensiero critico degli studenti: " La scuola deve mettere il bambino in un ambiente tale che l'esercizio degli impulsi antisociali è reso impossibile, non per vincolo. e la violenza, ma attraverso la solidarietà, la sincerità, il lavoro, l'amore e la libertà che caratterizzano l'ambiente fisico e umano che la circonda ... La nuova scuola rispetta la personalità del bambino. Crediamo che tutti i metodi devono essere testati, sempre optando per quello che meglio si adatta alle caratteristiche locali, alla natura e al carattere di ogni bambino ecc. È evidente che non è sufficiente cambiare il nome della scuola: bisogna cambiare la propria mente, la propria moralità, i propri metodi. » [3]

A livello di mentalità, anche un nuovo vento soffia. Nonostante la parità di genere sostenuta dalla CNT-FAI, è chiaro che le donne hanno bisogno di un'organizzazione specifica da ascoltare meglio e in modo più specifico difeso. Nel 1934, Grupo Cultural Femenino (gruppo culturale delle donne) è nato e sviluppato con il sostegno delle donne della rivista Mujeres Libres. Questi gruppi sono all'origine dell'organizzazione delle " Free Women ": i Free Mujeres (ML), creati nell'aprile del 1936. Il ML conduce una lotta su due fronti: per la rivoluzione sociale e per la liberazione delle donne. Si riuniscono, al loro apice, quasi 30.000 donne nel 1938. La rivista Mujeres Libres scrive:" La migliore madre non è quella che tiene il bambino contro il seno, ma colui che aiuta a forgiare un nuovo mondo per lui. " [4]

" Liberi le donne " contro la prostituzione

La lotta di ML è molteplice. I suoi attivisti sono pienamente coinvolti nel lavoro in fabbrica o nei campi, in vari progetti educativi e culturali. Si trovano anche sul davanti, il fucile in mano, accanto ai compagni di sesso maschile. Il ruolo delle ML tuttavia ha un senso perfetto in lotte specifiche che mirano a liberare definitivamente le donne dalle loro catene: il diritto alla contraccezione e all'aborto, l'interrogatorio del matrimonio come istituzione sociale. questa società patriarcale contro cui combattono furiosamente.

Un'altra lotta del ML si riferisce al particolare caso della prostituzione: " La cosa più urgente da fare nella nuova struttura sociale è sopprimere la prostituzione. Ora, ancora in piena lotta antifascista prima e prendersi cura dell'economia o l'istruzione, dobbiamo farla finita completamente con questo degrado sociale. Mentre ancora sugli schiavi del piede più grandi, quella che vieta vita dignitosa, possiamo solo pensare la produzione, il lavoro, qualsiasi tipo di giustizia. Che riconosciamo decenza a nessuna donna finché non possiamo attribuirlo a tutti. Fintanto che c'è una prostituta, non ci sarà moglie di tale, sorella di tale, compagna di tale.[...]Dobbiamo finire con questo in fretta. E dev'essere la Spagna che dà al mondo il suo nuovo standard. Noi tutti, noi donne spagnole, intraprendere questo compito liberatorio. È necessario ora fare ciò che le associazioni delle donne non hanno mai fatto, che pretendevano di emancipare la donna formando alcuni dattilografi e organizzando alcune piacevoli conferenze, alcuni recitali di poeti e poeti eleganti. In alcuni luoghi che abbiamo visitato di recente c'è stato presentato, come in gran parte al fatto che avremmo "cancellato" la prostituzione. A nostra richiesta di sapere come e cosa abbiamo fatto con le donne che lo hanno praticato, ci hanno detto: In alcuni dei luoghi che abbiamo visitato di recente, ci è stato dimostrato, in gran parte, che la "prostituzione" sarebbe stata "soppressa". A nostra richiesta di sapere come e cosa abbiamo fatto con le donne che lo hanno praticato, ci hanno detto: In alcuni dei luoghi che abbiamo visitato di recente, ci è stato dimostrato, in gran parte, che la "prostituzione" sarebbe stata "soppressa". A nostra richiesta di sapere come e cosa abbiamo fatto con le donne che lo hanno praticato, ci hanno detto:"È la loro attività" In questo modo, la soppressione della prostituzione è molto semplice: si riduce a lasciare le donne sulla strada, senza alcun modo di vivere. Mujeres Libres sta creando centri di liberazione per la prostituzione che inizieranno a funzionare nel prossimo futuro. Per fare questo, i locali sono pianificati in varie province e ci sarà il seguente programma:

1. Ricerca e trattamento psico-psichiatrici 2. Trattamento psicologico ed etico per incoraggiare le prostitute a sentirsi responsabili. 3. Orientamento e formazione professionale. 4. L'aiuto morale e materiale, se necessario, anche dopo essere indipendente dai centri. » [5]

Liberare le donne e gli uomini dalle catene e dalle maniere di una società capitalista e patriarcale. Bambini liberi dall'autoritarismo a scuola. Una vera utopia in azione che, purtroppo, sarà frenato con l'avanzare della rivoluzione contro la causa di repubblicani moderati e stalinisti in 1937. Utopia in finale azione, infine, nel marzo del 1939, quando le truppe stivali Franco entrerà a Barcellona.

Jérémie Berthuin (AL Gard)

I guerriglieri del cinema

Il Sindacato di pubblico spettacolo (SUEP) del CNT, nel luglio del 1936, collectivises l'industria cinematografica: " Con le prime forze della guerriglia rivoluzionaria, anche marciato sotto il segno libertario, il primo cinema di guerriglia " , dice Richard Prost , nel film documentario Un cinema sotto influenza. Unica nella storia del cinema, questa esperienza ha permesso espressioni diversificate, militanti, surreali, classici, sorprendenti, trasgressivi di tabù e convenzioni sociali. Nel 1936 e nel 1937, il CNT-SUEP produsse e produsse film documentari, riferisce sul fronte, ma anche fiction radicate nella realtà del tempo (non meno di duecento documentari e otto fiction).Nosotros somos asi, Aurora de esperanza, Nuestro colpevole Barrios Bajos sono film in una volta critica della società capitalista e destinato ad un vasto pubblico.

Tuttavia, come dell'estate 1937, i anarcosindacaliste produzione diminuisce, i comunisti termina la collettivizzazione, compresa quella del cinema. Il cinema diventa più didattico, la produzione riguarda prevalentemente i documentari e le notizie.

La vittoria del Franco segnerà la fine dell'innovativo slancio della produzione cinematografica spagnola.

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[1] La lotta sindacale n. 192, 22 gennaio 1937.

[2] Juan Puig Elias nella Spagna antifascista, il 26 agosto 1936.

[3] Ibidem

[4] Mary Nash, donne libere, Spagna 1936-1939, Éditions La pensée sauvage, 1977.

[5] Ibidem

http://www.alternativelibertaire.org/?1937-Education-et-emancipation-chez-les-anarchistes-espagnols
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