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(ca) peru libertario: INTERNACIONAL - "Libertarios en la región andina. Un proyecto de historia comparada del movimiento anarquista en Bolivia y Perú durante la primera mitad del largo siglo XX" de Ivanna Margarucci

Date Mon, 28 Aug 2017 08:18:33 +0300


"El presente artículo surge de una ponencia presentada en la mesa "Anarquismo y anarquistas en la región andina" del I Congreso Internacional de Investigadorxs sobre Anarquismo, realizando en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, del 26 al 28 de octubre de 2016. En él, como en la ponencia, se recuperan algunos puntos fundamentales del plan de trabajo presentado durante 2016 ante CONICET como propuesta de tesis para aspirar a una beca interna doctoral." ---- [Descarga el PDF aquí] https://perulibertario.files.wordpress.com/2017/08/margarucci-libertarios-en-la-regiocc81n-andina.pdf ---- "El pelado de México, el roto de Chile, el raído del Paraguay (...) Son aquí, en esta América, donde la fusión de sangres y entreveros de apetitos y culturas, borran o rompen toda característica o líneas morales o étnicas, lo solo firme, definido y permanente (...) Raídos, rotos y pelados.

(...) Escépticos de los juegos y fullerías políticas, sin ambiciones de gloria ni avidez de oro, acomodados sus pies descalzos al suelo ardiente, a la hojarasca espinuda y a la roca áspera, ahí están, y esperan. Qué? Un destino, un ideal esperan!

Tienen la base, el cimiento, el manantial en la entraña. No son el indio, pero del indio vienen. Y éste fue comunista en toda América. Que habían de esperar, entonces, y qué debemos darles nosotros?...

¡La anarquía, el anarquismo!"
Rodolfo González Pacheco2

Introducción

Este trabajo, antes que plantearse como un producto final -la síntesis de una investigación con conclusiones cerradas-, posee un carácter más limitado e incompleto, aunque no por ello menos ambicioso. El mismo, constituye una "meta de largada": un proyecto de investigación que esperamos se materialice en una futura disertación doctoral.

En este sentido, la presentación de esta propuesta, tal vez algo atípica, bajo el formato de ponencia en un congreso, primero, y su publicación en un medio digital, después, tiene un doble objetivo. Por un lado, esbozar las principales preguntas, los antecedentes historiográficos, los planteos teóricos y metodológicos, los objetivos y las hipótesis que guiaron la elaboración de un proyecto de historia comparada del anarquismo en dos países de América del Sur. Por el otro lado, someter a discusión dicho proyecto con colegas y compañeros con producciones e inquietudes similares o afines, a sabiendas que el contacto y el intercambio fluido, es decir, la producción colectiva de conocimiento, resulta fundamental para la concreción de este, como cualquier otro proyecto, en algo real y tangible.

Antes que nada, para entender el sentido de esta historia, es menester remitirse a sus mismos orígenes.

Hacia comienzos de 2008, la oportunidad de realizar un viaje a Bolivia y entrar en contacto con
la realidad andina -inimaginada por mí hasta ese entonces- me planteó una serie de preguntas. Sabía
por lecturas previas, que el anarquismo había tenido algún grado de desarrollo en ese país. Tenía tan
2 La Antorcha, Buenos Aires, N°225, 22/10/1926.
sólo un título en mi cabeza: "la influencia anarquista en las Tesis de Pulacayo de 1946"3
, aquellas tesis
de pretendida filiación trotskista que, organización y lucha mediante, convirtieron a los mineros en
actor principal y de primera hora de la Revolución de 1952. Ignoraba todo el resto: la magnitud, las
características y la impronta de la experiencia libertaria boliviana. Fue así como durante mi periplo por
distintos paisajes urbanos y rurales de Bolivia, comenzaron a surgir algunas preguntas, las cuales, lejos
de quedar despejadas, me acompañaron durante el viaje y traje conmigo de regreso a la Argentina.
"Si los mineros habían tenido contacto con los anarquistas, ¿cómo había llegado el
anarquismo a ellos?" "¿Cómo había sido posible el arraigo de una ideología europea y
fundamentalmente obrera en un medio tan particular como el boliviano?" Un medio dominado por las
actividades agrarias e informales -como la venta callejera en ferias que de tan largas parecían
interminables-; colmado por doquier de sujetos diversos: "cholas", indios; abrumado por el aymara, el
quechua y otras lenguas, antes que por el idioma español. Si este era el panorama que se le presentaba a
los ojos de cualquier turista mínimamente observador y curioso, aquel de principios de siglo -el
momento de auge del anarquismo, por lo menos en los países cuya experiencia ya conocía-, me
planteaba a priori un escenario más complejo aún.
El primer interrogante derivó en uno más general. "Si la ‘normalidad' característica de
América Latina, discurría más por lo que me mostraba la realidad boliviana que por aquella que
conocía de la argentina, en relación al grado de ‘desarrollo' de su estructura económica, de
‘occidentalización' o ‘europeización' de su población y su cultura, ¿cómo fue que el anarquismo logró
tener la incidencia que tuvo en distintos países de nuestro continente, de norte a sur, desde México
hasta Paraguay y de este a oeste, desde Brasil hasta Perú?"
La vuelta del viaje me encontró investigando sobre el tema -"el anarquismo en Bolivia"-, lo que
me permitió, de a poco, recrear un mundo que excedía en amplitud y complejizaba en profundidad
aquel que había prefigurado en mi mente acerca de los mineros anarquistas pre 52. No obstante, aquella
segunda pregunta más global, proyectó inevitablemente mis inquietudes y mis investigaciones hacia
otro país: el vecino Perú, que comparte una historia común con Bolivia y posee similares características
socio-culturales, y en donde el anarquismo, descubrí, había tenido una fuerza tal vez mayor, también
distinta, a la que tuvo hacia el sur del Lago Titicaca.
Durante los inicios de la investigación, el permanente ejercicio que realizamos los historiadores
-el contraste entre fuentes primarias y fuentes secundarias, entre piezas documentales y bibliografía-,
me planteó como primera y llamativa cuestión que la historiografía que se había ocupado sobre el tema
3 Pablo González Casanova, Imperialismo y liberación en América Latina, México, Siglo XXI Editores, 1978, pp. 227-
228.
no le otorgó a esas experiencias el mismo lugar de relevancia que habían tenido en el proceso histórico
concreto de ambos países... Producto de esos silencios, omisiones y olvidos, ¿casuales o deliberados?,
percibí que existía aún "mucha tela para cortar": muchas historias pasadas sobre las cuales indagar y
escribir, valiosas lecciones en las que anclar la lucha presente y futura de la región.
Antecedentes
La movilización política de los sectores subalternos ha sido una constante en la historia
contemporánea de la mayoría de los países de América del Sur, incidiendo decisivamente en sus
sistemas políticos. El anarquismo, considerado como ideología y movimiento4
, se inscribe dentro de
esta tradición de movilización política y, al mismo tiempo, ha sido su gestora. Sin embargo, en cuanto
objeto de estudio, la historiografía de la región lo ha tratado diferencialmente.
Mientras que el movimiento anarquista de la Argentina ha sido un fenómeno ampliamente
estudiado, los de Bolivia y de Perú lo fueron de modo insuficiente. Sin ahondar en la extensa
bibliografía que recorre la experiencia argentina, es posible advertir esta diferencia, por ejemplo, en la
cantidad de páginas que le dedica y la minuciosidad con que trata los tres casos, un "clásico manual"
sobre "el anarquismo en América Latina" -el así titulado trabajo de Carlos Rama y Ángel Cappeletti de
1990: 48 páginas para Argentina, 4 para Bolivia y 15 para Perú.5 El mismo desbalance se observa en
otras obras sobre las "manifestaciones nacionales" del anarquismo latinoamericano,
independientemente si estas son más antiguas o más recientes que la primera. En el libro de Alfredo
Gómez-Muller de 19506 Argentina está presente y Bolivia y Perú ausentes, mientras que en la
compilación de artículos de Clara Lida y Pablo Yankelevich de 20127
, de los últimos casos, sólo el
peruano aparece considerado.
Recién a partir de las décadas del 70' y 80' cierta historiografía local y extranjera, comenzó a
profundizar en la experiencia del anarquismo en esos dos países, tarea en la que continua hoy.

4 Giampetro "Nico" Berti: "Sobre historiografía del anarquismo", en Reconstruir, N°99, Buenos Aires, noviembrediciembre
1975, pp. 54-55. 5 Carlos Rama y Angel Cappelletti, El Anarquismo en América Latina, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1990, pp. XIIILXI,
XCIV-XCVIII y XCVIII-CXII. 6 Alfredo Gomez-Muller, Anarquismo y anarcosindicalismo en América Latina. Colombia, Brasil, Argentina, México,
Medellín, La Carreta Editores, 2009. 7 Clara Lida y Pablo Yankelevich (comp.), Cultura y política del anarquismo en España e Iberoamérica, México DF, El
Colegio de México, 2012. 8 Una consideración aparte, que excede los objetivos de este breve balance historiográfico sobre los estudios específicos
sobre el anarquismo, merecen aquellas "historias del movimiento obrero" en Perú o en Bolivia, que de forma general y
parcial han incluido y desarrollado algunos aspectos del desarrollo del anarquismo en dichos países, en cuanto forma de
expresión política de la clase trabajadora.
Los estudios pioneros, en el Perú, fueron los de Piedad Pareja Pflucker, con la tesis de Bachiller
presentada en 1973 en la Pontificia Universidad Católica del Perú titulada "‘La Protesta'. Contribución
al estudio del anarquismo en el Perú (1911-1926)"9
, obra a la que le siguió el clásico "Anarquismo y
sindicalismo en el Perú".
10 Así, el anarquismo peruano era estudiado en estos primerísimos trabajos, a
partir de sus dos principales actividades: la labor editorial y el activismo sindical. En Bolivia, los
inicios del estudio sobre el anarquismo surgieron a partir de las tareas de recopilación documental y
realización de entrevistas a los octogenarios militantes, desarrolladas por el Taller de Historia Oral
Andina (THOA) y el Taller de Historia y Participación de la Mujer (TAHIPAMU). Fruto de ese
invaluable trabajo, Zulema Lehm y Silvia Rivera Cusicanqui -participante y directora del primero de
los talleres, respectivamente- escribieron en 1988 "Los Artesanos Libertarios y la Ética del Trabajo"11,
cuya mirada de conjunto y la amplitud del recorte temporal contrasta con otras tres importantes obras -
también elaboradas por integrantes de los talleres mencionados-, que tenían por objeto de estudio
experiencias gremiales específicas, puntales todas ellas del movimiento libertario boliviano: la
Federación Obrera Femenina12, que nucleaba a los sindicatos anarquistas de "cholas", entre ellos el de
culinarias o cocineras13, y en el caso de los varones, el sindicato de constructores o albañiles.
14
La mayor cantidad de bibliografía existente sobre el anarquismo peruano, si comparada con la
referida al caso boliviano, tiene que ver con que desde la década del setenta al día de hoy, autores
nativos y foráneos han continuado investigando y produciendo acerca de diversos aspectos de la
experiencia. Tales estudios no se han agotado sino que siguen en curso, siendo sus referentes
académicos como Thomas Ward15, Steven Hirsch16 Ricardo Melgar Bao17, y Joel Delhöm18, entre otros.
9 Piedad Pareja Pflucker, "La Protesta". Contribución al estudio del anarquismo en el Perú (1911-1926), Lima, Tesis
de Bachiller, Pontificia Universidad Católica de Perú, 1973. 10 Piedad Pareja Pflucker, Anarquismo y sindicalismo en el Perú, Lima, Rikchay, 1978. 11 Zulema Lehem y Silvia Rivera Cusicanqui, Los artesanos libertarios y la ética del trabajo, La Paz, Ediciones del
THOA, 1988.
12 Ineke Dibbits, Elizabeth Peredo, Ruth Volgger y Ana Cecilia Wadsworth, Polleras libertarias. Federación Obrera
Femenina (1927 - 1965), La Paz, Tahipamu/Hisbol, 1989. 13 Ana Cecilia Wadsworth e Ineke Dibbits, Agitadoras de buen gusto. Historia del Sindicato de Culinarias. 1935 - 1958,
La Paz, Tahipamu/Hisbol, 1989.
14 THOA, Los Constructores de la Ciudad. Tradiciones de lucha y de trabajo del Sindicato Central de Constructores
y Albañiles. 1908 - 1980, La Paz, THOA - Sindicato Central de Constructores y Albañiles, 1986. 15 Thomas Ward (ed.), "El porvenir nos debe una victoria". La insólita modernidad de Manuel González Prada, Lima,
Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2010.
16 Steven Hirsch: "Peruvian anarcho-syndicalism: adapting transnational influences and forging counterhegemonic
practices, 1905 - 1930", en Steven Hirsch y Lucien Van Der Walt (eds.), Anarchism and Syndicalism in the colonial and
postcolonial world, 1870-1940, Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 227-271. 17 Ricardo Melgar Bao, "El anarquismo y la cultura de las clases y minorías subalternas en el Perú", en Clara Lida y Pablo
Yankelevich (comp.), Op. Cit., pp. 175-217. 18 Joel Delhöm: "Le mouvement ouvrier anarchiste au Pérou (1890-1930). Essai de synthèse et d'analyse
historiographique", en Joel Delhöm, et al. ¡Viva la Social! Anarchistes et anarcho-syndicalistes en Amérique Latine
(1860-1930), Paris, América Libertaria, 2013, pp. 219-247.
Las producciones sobre el anarquismo boliviano, hubieron de interrumpirse durante los años
comprendidos entre esa prolífica década del 80' y comienzos de este siglo, más allá de algunos aportes
aislados y sin intenciones de ahondar específicamente en el tópico particular del movimiento ácrata,
como por ejemplo el de Irma Lorini.
19 No obstante, nuevas investigaciones y perspectivas han
emergido durante los últimos años, sumadas al trabajo con fuentes documentales originales y
novedosas, las que, de a poco, comienzan a ser rescatadas de los repositorios públicos y privados. Tales
son los casos de los trabajos de Huáscar Rodríguez García20, sobre el anarquismo boliviano en su
conjunto, de Nivardo Rodriguez Leyton21, quien trabaja el anarquismo individualista de ese país a
través de las biografías de dos personajes paradigmáticos y de Marcelo Maldonado Rocha22, sobre la
relación del anarquismo con el movimiento campesino-indígena y la experiencia de la Federación
Agraria Departamental de 1946-1947.
El disímil tratamiento que advertimos en la región respecto del desarrollo y proyección del
anarquismo en los diferentes casos nacionales se apoya en la creencia difundida, a la vez constituyente
de una operación política e historiográfica, según la cual el movimiento anarquista argentino (como
aquel mexicano, uruguayo, chileno o brasilero, por mencionar a otros casos "clásicos" en la
historiografía) fue un fenómeno de importancia en el plano histórico y político-social, de la que habrían
carecido los de Bolivia y Perú.
Atendiendo a la porción de material documental y bibliográfico que hemos relevado,
contrastado y analizado sobre la historia del movimiento anarquista en Bolivia y en Perú, consideramos
que es necesario problematizar, complejizar y someter a discusión tal sentido común académicopolítico,
de cara a continuar avanzando en la producción de una historia del movimiento obrero
latinoamericano, históricamente verosímil, historiográficamente significativa y políticamente capaz de
contribuir con la permanente -pasada, presente y futura- movilización de los sectores subalternos.
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