A-Infos (ca) Ruptura Colectiva (RC): ¿Anarquistas asiáticos?: Orígenes, historia y grandes revoluciones en China y Japón

Cartel sobre la revolución china de 1911 ---- Albert Meltzer (Publicado en "Historia 
Libertaria" Nº 5, 1979) ---- El anarquismo en China ---- La lucha del pueblo chino contra 
el despotismo y la tiranía no tiene parangón en la historia de la lucha de clases. Los 
chinos han padecido todas las formas de tiranía imaginables. En busca de un nuevo orden 
social basado en la justicia, han tenido que enfrentarse a las más duras formas de 
opresión conocidas por el hombre. El desprecio y la indiferencia que las sucesivas castas 
dominantes han profesado al pueblo, solamente podría compararse con el comportamiento de 
la aristocracia española, que todavía cree en el derecho divino de su poder. ---- Pero las 
diferencias nacionales se difuminan cuando el pueblo se enfrenta a sus dirigentes. Es 
comprensible que los métodos usados por el movimiento anarquista chino, respondiendo a las 
atrocidades de los jefes militares, burócratas y clases dirigentes del «Imperio Celeste», 
hayan sido similares a los métodos adoptados por los amantes de la libertad en cualquier 
lugar donde la clase dirigente actúe de forma parecida.

Trazando los orígenes de los anarquistas chinos hasta lo que a sus más modernas 
manifestaciones concierne, Albert Meltzer ilumina una parte de la Historia del Trabajo que 
no debe ser olvidada. Como la historia del movimiento español, o el de Argentina, de 
Ucrania o Bulgaria, está marcada con las señales de sucesivas batallas mucho más 
significativas para nosotros que las luchas contra el imperialismo glorificadas en los 
libros escolares. Pero la historia del movimiento revolucionario no se vuelve a contar por 
el mero hecho de conmemorar el pasado o de servir de inspiración para el futuro. No 
podemos escapar al hecho de que la ocasión nos obliga frecuentemente a proseguir, a 
reanudar viejas batallas, explorar el mismo suelo, comer la misma porquería y luchar 
contra viejos enemigos (a veces con nombres diferentes). No hay manuales de entrenamiento 
para las luchas futuras, sólo están las experiencias recogidas en el pasado.

Stuart Christie

Orígenes del movimiento anarquista en China

Fue en los primeros años de este siglo cuando el movimiento anarquista apareció en el 
imperio chino. Es verdad que el pensamiento clásico chino (Lao Tse) contiene elementos de 
anarquismo, aunque algunos anarquistas chinos rechacen esta aseveración (dicen que siempre 
hay alguien que encuentra en los clásicos chinos el origen de conceptos o ideas actuales). 
Pero en su forma moderna, el anarquismo llegó a China en el tumultuoso período en que la 
nación se volcaba en lucha contra la dinastía imperial (una casta extraña impuesta a China).

Como en otros países donde los anarquistas forjaron el movimiento obrero precediendo a 
otras formas de pensamiento socialista, el movimiento anarquista se hizo grande, aunque, 
al mismo tiempo, incluyera a personas que en otras circunstancias no serían tenidos por 
tales. Es importante reconocer este hecho, pues hay mucha gente que en ciertas 
circunstancias muda su natural «lugar» ideológico. Edgar Snow afirma, en sus 
conversaciones con Mao Tse Tung, que el mismo Mao estuvo influenciado por los anarquistas; 
pero mi información es que «él era, como mucho, miembro del Movimiento Antialcohólico». 
Esto, que suena absurdo a nuestros oídos, no lo es tanto si se tiene en cuenta que el 
rechazo del alcohol estaba en China tan identificado con las tendencias revolucionarias, 
como en España, en el siglo XIX, el anticlericalismo con el liberalismo.

Los verdaderos fundadores del anarquismo chino fueron Li Shih-Tseng y Chang Chiang-chiang, 
aunque el mismo Li lo niegue, afirmando que cuando los estudiantes chinos que habían 
salido al extranjero retornaron a su país armados con los conocimientos que habían 
adquirido en Francia, encontraron a trabajadores de muchas cofradías que habían llegado 
por sí mismos a idénticas concepciones y que adoptaron las nuevas palabras como 
descriptivas de su actitud. Tanto Li como Chang provenían de familias ricas. Habían ido a 
París con una misión gubernamental compuesta por gran número de estudiantes, con el objeto 
de estudiar las ideas occidentales a fin de aplicarlas a los negocios chinos. Desde el 
mismo momento en que pisaron París, en 1902, Li y Chang se interesaron por la C.G.T., 
entonces en su apogeo como organización anarcosindicalista. Es lo que Emma Goldman llamó 
«la universidad del anarquismo». Un vivo ejemplo de organización obrera, donde los 
trabajadores podían aprender a ser dueños de su propio destino. La C.G.T. fascinó a Li y 
Chang, que nunca habían oído hablar de lo que era un sindicato. Habían llegado al 
anarquismo en uno de sus momentos más dinámicos y constructivos; inmediatamente 
abandonaron su misión, abrazando la causa libertaria.

Para poder permanecer en Francia, Chang fundó la compañía Tung Yun, una empresa comercial 
especializada en importaciones de China, y abrió una ca sa de té (véase Apéndice III). 
Chang trajo jóvenes de su pueblo natal para que estudiaran las nuevas ideas. Se mantenían 
trabajando de cocineros y aprendían a la vez lo máximo posible para llevar consigo a 
China. La intención era que los estudiantes pasasen a cumplir la función de maestros entre 
los campesinos que afluían a las grandes ciudades para engrosar el proletariado 
industrial. Posteriormente, esta idea fue imitada por el gobierno chino. Chang no tenía 
interés personal por el poder, esperaba constituir una C.G.T. china o, al menos, un 
movimiento revolucionario en China. Muchos de los que trabajaron con él llegaron a ser 
activos anarquistas, incluyendo a Chu Min-I.

Otro chino, un biólogo llamado Wu Chin-hui, que había ido a París a realizar estudios 
experimentales de química, se interesó por el anarquismo y se unió a Li y Chang. En 1906, 
los tres compraron una imprenta y fundaron el semanario "El Nuevo Siglo". Fue el primer 
periódico anarquista en chino que llegó a conocerse en todo el mundo.

Los anarquistas de París, que llegaron a constituir una importante fuerza dentro del 
movimiento revolucionario chino, se unieron para formar una «Sociedad para el Estudio del 
Socialismo». El resurgimiento de la «joven» China trajo consigo la propaganda socialista, 
sobre todo anarquista.

Tan grande fue la influencia entre los jóvenes chinos del período prerevolucionario y 
hasta 1914, que las autoridades encontraban a menudo dificultades para conseguir personas 
con un nivel de educación adecuado que aceptaran puestos en el Gobierno. Sin embargo, 
desde el principio, los anarquistas chinos se dividieron en dos categorías, bajo el 
calificativo de «duros» y «blandos». Los «duros» eran aquéllos que, dado su carácter 
militante, seguro que nunca formarían parte de un gobierno. Sólo les estaría posibilitada 
una militancia abierta a aquellos jóvenes que, para subsistir, rehusaran compromisos con 
las autoridades, dando clases privadas, haciendo periodismo o, lo que era más frecuente, 
abriendo un pequeño negocio. Pues para ocupar otros puestos, como el de profesor, 
bibliotecario u oficinista, era necesario congraciarse con altos oficiales y, 
literalmente, humillarse ante el mandarín, ayudando a mantener el orden del Estado del 
mismo modo que un policía. A la larga, la rebelión se extendió en contra de esta 
situación. Sin embargo, en muchos casos, los revolucionarios admitían que algunos de sus 
camaradas (los «blandos») transigieran con las autoridades sin considerarlos traidores, 
con la justificación de que necesitaban «ganarse el pan». Mientras no actuaran como 
delatores, podrían incluso retener el afecto de sus camaradas, como se verá más adelante.

El fin de la Emperatriz

A medida que la vida de la Emperatriz se acercaba a su fin, los pilares del Imperio 
comenzaban a tambalearse. En Londres, Sun Yat Sen había formado un movimiento chino a 
nivel mundial con el fin de derrocar a los Manchú. Los chinos, que (fuera de su país) de 
no ser ricos negociantes eran considerados como parias, estaban despertando. Sun Yat Sen 
era más proclive a las teorías de Henry George que al socialismo aunque su plan para la 
reforma de China se basaba en un frente popular que uniría a todas las clases contra los 
«usurpadores extranjeros» y en la organización militar. Su consejero militar; un gangster 
canadiense llamado Moishe «Dos Pistolas» Cohen, llegó a ser famoso como general chino y 
heredero militar de Sun, que será aceptado por los comunistas y el Kuomintang en años 
posteriores. Criticó a los anarquistas y se enfrentó a ellos por su defensa del asesinato 
(ver Apéndice II). Los anarquistas, por su parte, criticaron su militarismo y nacionalismo.

Sería interesante echar una ojeada al Movimiento Anarquista Chino tal y como era antes de 
1911, cuando aún existía el grupo de París como su núcleo básico, no obstante enviar de 
regreso a China, años tras año, a aquellos estudiantes que habían asimilado las ideas 
libertarias. El «Movimiento del Nuevo Siglo», como más propiamente se llamaba, era 
anarcocomunista. Naturalmente había algunas diferencias específicas debidas al carácter 
chino. Postulados anarquistas eran: no beber, no jugar, no frecuentar prostitutas, no 
tener concubina, etc... Por otra parte, fueron los primeros en cortarse la coleta, 
debiéndose a ellos el que la «cola de cerdo», símbolo de servidumbre, fuera abolida. El 
horror de las autoridades chinas ante este hecho sólo puede compararse al de algunos 
gobiernos dictatoriales al encontrar jóvenes con pelo largo. Las personas que se cortaban 
la «coleta» eran golpeadas y enviadas a prisión, para ser liberadas, en muchos casos, con 
coletas postizas. Puede uno imaginarse la indignación de la vieja generación.

Los anarquistas introdujeron las peores «costumbres modernas». Rechazaban vestir la ropa 
tradicional y desaprobaban el hábito de las muchachas de usar cosméticos o peinados 
atractivos. Esto podría dar impresión de fanatismo, pero no era ese el caso. Disfrutaban 
la vida y aprovechaban al máximo sus posibilidades, sólo que estaban en contra de las 
sofocantes tradiciones, que conducían al placer por un refinamiento tortuoso. Es verdad 
que las jóvenes occidentales pueden mortificarse con los tacones altos, pero las muchachas 
chinas estaban condenadas a mantener sus pies artificialmente pequeños desde el 
nacimiento, lo cual no sólo suponía un alto grado de sufrimiento físico sino también 
conformar sus ideas al modelo de elegancia de las clases altas. No usaban los cosméticos 
como la muchacha francesa, que luchaba en la Resistencia con su bolso al lado y se pintaba 
los labios antes de enfrentarse a la Gestapo. Las muchachas chinas de buena posición 
pasaban tres horas en su toilette, arreglándose el pelo y maquillándose. Esclavas de su 
belleza, eran menos libres que aquellas jóvenes obreras que se mantenían sobre sus pies 
durante la jornada de trabajo. Por eso, entre la juventud de la clase media, cundió 
rápidamente la idea de belleza de la campesina. Las chicas así emancipadas eran 
denunciadas a menudo como putas y la gente sin escrúpulos trataba de introducirlas en la 
prostitución. No ocurría esto, sin embargo, si las chicas eran anarquistas, pues tenían 
una contundente respuesta: la pistola o el cuchillo.

A lo largo de los años, el «Movimiento del Nuevo Siglo» llevó a cabo una intensa campaña 
contra la religión: eran opuestos a toda forma de superstición religiosa. Algunos afirman 
que el posterior triunfo de los comunistas pudo ser debido al decidido rechazo por los 
anarquistas del tradicionalismo, la dominación familiar y la superstición, sin cuya 
desaparición los marxistas no hubieran llegado nunca al poder. Ciertos escritores 
comunistas han expresado su gratitud hacia los pioneros en esa lucha, anarquistas todos. 
Para Li y Chang había «Cinco medios para la revolución»:

-Libros y discursos para «levantar» al pueblo y ampliar su educación.

-Mítines y asambleas mediante los cuales se reúne al pueblo, que puede así descubrir el 
alcance de su fuerza.

-Resistencia a los impuestos para debilitar al Estado.

-Oposición al servicio militar y provocar huelgas, conceptos curiosamente unidos. La idea 
era que el soldado se retirara de su servicio y el obrero de su trabajo. (Ver apéndice l).

-Asesinatos y levantamientos en masa: consideraban que los asesinatos debilitarían el sistema.

El lento progreso de la industrialización del país hizo quejarse a los anarquistas de que 
en su vida verían una «C.G.T. china». Li estudió el sistema de los «tongs» (asociación o 
partido político chino) cuidadosamente. En muchos de los «tongs» existía un sistema de 
cofradías similar a la masonería, sin duda alguna original, donde se mantenían los 
secretos profesionales para los distintos oficios. Los «tongs» eran poderosos. El 
movimiento anarquista comenzó a trabajar entre las sociedades secretas, y de resultas 
entró en contacto con el Kuomintang. La relación entre ese sector del movimiento 
anarquista y el K.M.T. no fue unívoca, por cuanto algunos de los que entraron lo hicieron 
con el propósito de denunciar a Sun y causar un cisma, mientras otros colaboraron con él, 
de modo que tras la Revolución aceptaron posiciones parlamentarias y renunciaron al 
anarquismo. De los restantes, algunos eran anarquistas «blandos» que, en sus sueños de 
vejez, querían tener la ocasión de trabajar en la profesión que habían escogido tras años 
de andar errando y de luchar; otros sintieron de verdad que los objetivos fundamentales 
habían sido conseguidos. Wu y Li se hicieron miembros del Kuomintang y hay informaciones 
contradictorias sobre sus últimas actividades.

El movimiento japonés

Mientras tanto, Wu y Li realizaron un enorme trabajo para introducir el anarquismo en 
China. Igual participación tuvo en ello el anarquismo japonés. El movimiento anarquista 
japonés había crecido considerablemente bajo la influencia de Kotoku. Era éste un 
brillante orador y escritor, editor de un diario, se convirtió al socialismo y transformó 
el periódico en un órgano obrero, para terminar por hacerse (bajo la influencia de 
Kropotkin) anarquista. Como consecuencia, fue ahorcado por afrentar al Mikado (emperador 
del Japón).

El primer estudiante chino conocido que fue a Japón a estudiar y volvió influenciado por 
el movimiento anarquista se llamaba Liu Shih-pei, cuyos escritos se mantienen celosamente 
guardados por los anarquistas chinos. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, 
veneraba la tradición china, que consideraba libertaria, y afirmaba que en China el 
taoísmo y los escritos de Lao Tse habían preparado el camino. El gobierno tradicional 
chino era indiferente al pueblo y el pueblo a éste. Los estudiantes taoístas se 
distinguían por su desprecio al gobierno. El gobierno consideraba a la gente como plantas 
o animales; el pueblo consideraba al gobierno repulsivo o perverso. Por lo tanto, no hubo 
dificultad en hacer comprender el anarquismo; porque esa «indiferencia» hacia el gobierno 
podría convertirse en una victoria para el anarquismo.

Muchos estudiantes en Tokio y otros lugares, volvieron a su China natal para tomar parte 
en los movimientos anarquistas y anti-Manchú. Ellos serían la base del movimiento que se 
uniría finalmente al creado por el grupo parisiense.

Liu Shih-pei

La historia de Liu Shih-pei (desconocido para el movimiento anarquista occidental) sería 
un material estupendo para cualquier novelista hábil, teniendo en cuenta el agitado 
panorama de su tiempo. Liu fue un estudiante brillante. Su veneración por los clásicos y 
su integración en el pensamiento anarquista era resultado del profundo conocimiento que 
tenía de ellos. Muchos pensaron que acabaría convirtiéndole en un anarquista «blando», 
aunque él siempre insistiera en su condición de militante. Tenía una bella mujer, Ho-Chen. 
Había mucha gente de la opinión de que no era conveniente para un revolucionario tener una 
mujer tan bella. Pero Ho-Chen era una militante, lo que acallaba todas las críticas. Tomó 
parte en un intento de asesinato y fue arrestada. La policía china y sus torturas con 
bambú no fueron una invención de Sax Rohmer; en el momento de aplicárselas a su mujer, Liu 
confesó; hizo un trato con la policía, con lo que se sospecha provocó el arresto de un 
miembro del grupo del que formaba parte. Liu fue nombrado profesor y, junto con su mujer, 
liberado por las autoridades en razón de su nivel profesional. Moriría poco más tarde de 
un ataque cardíaco...

El nuevo movimiento

El movimiento creado por "El Nuevo Siglo" y Liu superó fuertes represiones y 
persecuciones. Más tarde se fundió en un nuevo movimiento anarquista, gracias a la labor 
de Liu Szu-fu (conocido como Shih-fu). Fue la primera vez que el movimiento dejó de nutrir 
sus filas con emigrados, aunque seguía ligado a los trabajadores que salían a estudiar al 
extranjero y volvían con grandes conocimientos técnicos y experiencia revolucionaria.

Shih-fu editó un periódico en Hong Kong. En 1907, tomó parte en un levantamiento en 
Cantón. Shih-fu fue elegido para iniciar la revuelta, asesinando al comandante naval Li 
Chun. Por desgracia, su conocimiento de química era rudimentario y la bomba le estalló en 
las manos, provocándole la pérdida de los dedos de una de ellas. Sentenciado por 
terrorista a treinta años de prisión, fue tal la admiración que guardias y oficiales 
locales llegaron a profesarle, que lo liberaron al cabo de tres años, en 1909. En los seis 
años siguientes fue el gran inspirador del movimiento anarquista chino. Inició el famoso 
Ping Ming Press. Tras un intento de asesinato del Príncipe Regente, marchó a vivir a 
Shangai; fue el primero en comprender que dicha ciudad reunía las condiciones necesarias 
para convertirse en el centro de la actividad subversiva. El gobierno chino no tenía 
autoridad dentro de la Colonia Internacional y los europeos no diferenciaban un chino de 
otro -para ellos, todos eran subhombres-. La policía de la Colonia no sabía leer la prensa 
en chino. Sus subordinados indígenas podían hacerlo, pero nunca quisieron intervenir. No 
era un pasatiempo saludable.

La mayoría de los artículos de "El Nuevo Siglo" volvieron a imprimirse, y también 
artículos y panfletos de todo el mundo. Se publicaron más de setenta libros, excluyendo 
traducciones, ¡en seis años!

Esperanto

Hemos de hacer un inciso ahora para rendir tributo a la eficacia del esperanto, el idioma 
internacional, inseparable de la historia del anarquismo chino. Hubo un tiempo en que el 
movimiento obrero radical de todo el mundo buscó afanosamente el éxito de dicho idioma; 
hoy ese sueño se ha desvanecido. Pero en China, el esperanto fue utilizado desde el 
principio. Libros y panfletos de todo el mundo fueron traducidos por Ping Ming Press. 
Rusia, España, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, México, vertieron sus ideas 
anarquistas en China. ¿Cómo? Gracias a los anarquistas esperantistas, ya que los chinos no 
hubieran podido, de otra forma, traducir de las distintas lenguas europeas.

Compárese la existencia de literatura anarquista en China hasta hace pocos años, con la de 
Inglaterra -donde nunca ha existido limitación gubernamental alguna-. Además de Kropotkin 
¿qué otros autores extranjeros se conocen? Un fragmento de Bakunin, pocos folletos de 
Malatesta, los americanos... pero nada español o francés, ni de los historiadores de la 
Internacional -sólo un libro de Proudhon- y poco o nada en idioma no europeo. ¿Por qué? 
Porque el escritor chino podía recurrir a la traducción en esperanto de la literatura 
mundial. (Confío en que los esperantistas tomarán esto como una «recomendación no 
solicitada»). El inmenso trabajo de los anarquistas chinos puede apreciarse echando una 
mirada al año 1944, centenario de Kropotkin, un año difícil para celebrar nada. En 
Londres, se publicó una antología del autor ruso, editada por Herbert Read, que no admite 
comparación con la edición china (entre 1940 y 1945) de sus obras completas, a cargo de Li 
Fei-Kan (conocido como Pa Chin), de quien hablaremos más adelante.

La revolución de 1911

Cuando Sun Yat Sen asumió el poder, Shih-fu comenzó su famosa publicación "El canto del 
gallo en la oscuridad", más tarde conocida como "La voz del pueblo", que fue la gran 
animadora de las sociedades industriales, embriones de los futuros sindicatos. Shih-fu 
criticó a muchos de la vieja guardia por haber participado en el gobierno del Kuomintang, 
aunque algunos se defendieron afirmando que no habían traicionado las ideas anarquistas. 
Para entonces, el Partido Comunista había aparecido ya en China y su indudable carácter 
revolucionario y habilidad organizativa chocó prontamente con el movimiento anarquista. El 
Partido ridiculizó a aquellos anarquistas que se unieron al Kuomintang (aunque éste era 
por aquel entonces un régimen liberal, sin corromper todavía). Y el "Canto del gallo en la 
oscuridad" no intentó excusarles ni echó tierra al asunto. «Si alguien pensó alguna vez 
que los anarquistas le darían la libertad, resolverían sus problemas, le llevarían a la 
tierra prometida, es que no ha entendido nada», escribían. «No hay supremos salvadores, ni 
líderes, no lo son anarquistas, ni los mismísimos dioses, y si imaginasteis que los dioses 
y los anarquistas no eran hombres con todas sus imperfecciones, os engañasteis 
groseramente. ¿Hubiera entrado yo en el gobierno? No. Seguro que no. Pero para ello espero 
no ceder a la tortura, como el camarada X, ni a los dolorosos llantos de mis hijos 
hambrientos, como el camarada Y. Lo que importa es cómo continuar luchando».

La primera tarea del "Canto del gallo" fue organizarse en el terreno industrial: un nuevo 
movimiento anarquista apareció en las pocas ciudades industriales chinas. Se empezaron a 
formar «tongs» e incluso sindicatos del tipo occidental. Entre 1919 y 1923, numerosas 
huelgas demostraron el poder de los obreros industriales en general, y del transporte en 
particular. En 1920 el movimiento anarquista estaba establecido en Cantón (a la que Pa 
Chin llamó "la Barcelona del Oriente"), tras la huelga de los trabajadores textiles en 
Changsha, lugar que ha permanecido ciempre como el baluarte del anarquismo en China. En 
los años 1965 y 1966, la huelga estalló en los mismos lugares, esta vez contra el control 
del Partido Comunista, dejando las fábricas sin dirección o control superior. La semilla 
se había sembrado en 1920. La vuelta a la dirección del Partido ocurrió en 1967 y no fue 
muy feliz: la lucha continua allí.

Más tarde, Shih-fu fundó la "Sociedad para el Estudio del Ahorro en Francia". Una de las 
razones de la continua atracción hacia Francia era la total ausencia de instrucción 
religiosa en las escuelas galas. Por aquel entonces, el movimiento revolucionario combatía 
no sólo contra el clericalismo tradicional, sino también contra los misioneros. Las 
sociedades tradicionales, antiguas fortalezas de la riqueza, fueron un buen caldo de 
cultivo para los misioneros cristianos. Por otra parte, en el plano material, la adopción 
del cristianismo significaba la posibilidad de una carrera para el estudiante, no ligada 
al gobierno o los mandarines. Los «demonios extranjeros» trajeron el comercio a China, y 
dieron preferencia en la administración de los negocios a los cristianos. No fueron 
solamente las virtudes del Nuevo Testamento las que impulsaron a tanta gente a convertirse 
al cristianismo aquellos años... el «arroz cristiano» era lo que la Iglesia ofrecía 
principalmente a los conversos.

Los estudiantes seguían marchando a Francia. Esta vez intentaron fundar su propia 
universidad, en Lyon. El llamado «Movimiento de Estudio y Trabajo» tuvo un enorme éxito 
debido, en parte, a la gran cantidad de trabajadores chinos «importados» por el gobierno 
francés durante la guerra europea, como mano de obra barata. Entre ellos, docena de 
futuros comunista. Uno fue Ch'En T-Hsin (más tarde, miembro del Partido en el sur de 
China), que a su regreso tuvo un debate público con Ou Sheng-pai, miembro del grupo del 
"Canto del gallo", que acabó siendo un duelo literario.

Dicho debate fue recopilado en un libro que aún se conserva. Es de esperar que algún 
estudiante chino lo traduzca. La única razón de que no se haya hecho hasta ahora fue la 
arrogante vanidad de Mao Tse-Tung, que insistió en publicar sus escritos una y otra vez, 
olvidando que hubo también otros marxistas chinos. Hay poquísimas críticas consistentes al 
anarquismo. (El panfleto de Stalin sobre el anarquismo es demasiado imbécil para que 
merezca siquiera el desprecio). El libro se titula «Discusiones sobre socialismo», y es 
una crítica de Ch'En al anarquismo, desde un punto de vista comunista ortodoxo, con una 
contundente réplica de Ou. (Publicado en Cantón en 1922).

Ch'En es ortodoxo desde el punto de vista marxista-leninista al denunciar a las 
asociaciones de voluntarios y a las federaciones libres. «¿Qué se saca del juicio 
colectivo de hombres ignorantes?». Ou, desde un punto de vista anarcosindicalista, el 
mismo que el movimiento chino adoptó desde entonces, respondió a Ch'En como puede 
esperarse. (Un resumen de los detalles aparece en el libro de Scalapino y Yu "El 
movimiento anarquista chino").

Los escritos de Pa Chin

Entre los estudiantes que en los años 20 se unieron al movimiento anarquista en su etapa 
de éxito cara a las masas estaba Li Fei-Kan, de familia rica que abandonó para unirse al 
movimiento. Adoptó el nombre de «Pa Chin» -en español Ba Kin (Bakunin-Kroptkin)-, y pasó a 
ser un periodista radical. Trabajó mucho para el movimiento anarquista, traduciendo las 
obras completas de Malatesta, algunas de Bakunin, muchos trabajos de Kropotkin que no 
habían sido publicados, así como otros numerosos trabajos. Más tarde fue a estudiar a 
París y de allí a Londres. Conoció a Tom Kell, Alexander Berkman, Max Nettlau, y mantuvo 
correspondencia durante un largo tiempo con Emma Goldman (de quien escribió una Biografía 
en chino).

Pa Chin (cuyo nombre era famoso en toda China por aquel entonces) se convirtió en 
novelista. La profesora Olga Lang ha escrito recientemente un magnífico ensayo de 
introducción a sus novelas que trata de su vida y su obra (su imparcialidad es más 
destacable aún por haber nacido en Rusia y haber sufrido su familia las molestias del 
makhnovismo). Las novelas de Pa Chin están muy lejos de ser imparciales: personajes tras 
personajes pertenecen al movimiento anarquista. Atrajo el afecto de jóvenes lectores de 
toda China, durante los gobiernos del Kuomintang y del P. Comunista. Sus héroes y heroínas 
son todos anarquistas, y si la novela no lo refleja explícitamente, se deduce por la 
presencia de un cuadro de Bakunin en la pared, o porque los protagonistas hacen 
referencias a figuras del movimiento. (Véase apéndice IV). Una y otra vez fue criticado 
por otros escritores por su ligazón con el anarquismo o por su pesimismo sobre el futuro 
de China (bajo el K.M.T. y el P.C.).

La Comuna de Shangai

Aunque Liu (Shih-fu) murió joven, de tuberculosis, en 1915, su periódico de Shangai y la 
organización "la Sociedad del Corazón", Hsin-she, continuaron su apogeo durante los años 
20. El movimiento estudiantil establecido por los anarquistas de Shangai en Chengtu, se 
extendió rápidamente, chocando en numerosas ocasiones con el ejército, sucesos que Pa Chin 
incluyó en sus novelas. De resultas de la fuerte agitación estudiantil, el Movimiento 
Comunista Juvenil salió a la palestra. Como respuesta, los anarquistas establecieron el 
Chun-She (Sociedad Igualitaria), que empezó a publicar "Ping Ming Chih Sheng" (La voz del 
pueblo). Éste fue el origen de la Ping Ming Press, tan conocida en círculos anarquistas 
internacionales y que fue dedicada a la memoria de Shih-fu.

Mientras tanto, el movimiento revolucionario, ya fuera el K.M.T., el Comunista o el 
Anarquista, crecía por toda China. Al período 1925/27, aquel en que el K.M.T. tomó 
definitivamente el poder, se le conoce como «La Gran Revolución». En 1925 hubo una gran 
huelga en Shangai, precursora de otras huelgas y actos de violencia en toda China. Se creó 
un «Comité Unido de Trabajadores, Estudiantes y Comerciantes», que llamó a la huelga 
general en Shangai (bajo dominación extranjera), llamamiento seguido de huelgas y 
manifestaciones en todo el país.

Con la victoria final del K.M.T., Chiang Kai Chek llegó a ser primer ministro. Comenzó por 
librarse de sus aliados comunistas, cuyo partido fue declarado ilegal, por lo que empezó a 
hacer llamamientos revolucionarios contra Chiang. En muchas partes de China se 
convirtieron en ejércitos privados. La larga lucha del P.C. por el poder había comenzado. 
Con el tiempo, el Kuomintang fue corrompiéndose más y más y se convirtió en la 
continuación del sistema del antiguo imperio. En contraste, los comunistas vivían en forma 
austera y extenuante. En aquel momento poseían todas las virtudes «gubernamentales». 
Harían cualquier cosa para que el pueblo no pudiera alcanzar el poder directamente.

Shangai se encontró envuelta en una gran huelga, por motivos principalmente económicos, 
pero con matices políticos y sociales. Las huelgas anteriores habían sido apoyadas por 
capitalistas y financieros chinos, opuestos a sus rivales económicos de Shangai. En esta 
ocasión, los trabajadores se volvieron también contra ellos. Tomaron el control de muchas 
fábricas. El movimiento anarquista chino proclamó la Comuna de Shangai. Querían tomar el 
control de la ciudad y transformarla en Ciudad Libre, independiente del dominio extranjero 
y del gobierno chino. Fue la última gran batalla del movimiento anarquista organizado como 
tal. Comunicó al gobierno chino que o se le permitía crear una sociedad libre en Shangai o 
extendería la guerra a todo el país. La Comuna de Shangai fue aplastada por las fuerzas 
del Kuomintang y de las potencias extranjeras, que teóricamente tenían intereses opuestos. 
La Comuna cayó luchando. (En un panfleto titulado «¡Qué arda Shangai!» los comunistas 
prometieron «ni un peso, ni una bala»).

¡Elegid!: Nacionalismo o comunismo

Los años que siguieron fueron difíciles para los anarquistas, que tuvieron que elegir 
entre Chiang y el Ejército Rojo. Pero no era una elección ideológica, sino práctica. 
Miembros de la vieja guardia se unieron al Kuomintang, y otros a los comunistas. Los que 
siguieron siendo anarquistas tuvieron que decidir en qué territorio permanecer. Algunos 
decían que en el del K.M.T. podían al menos hacerse reuniones, aunque fuera arriesgado. 
¿Compensaba esto la corrupción existente en él? Finalmente quedó un movimiento desunido y 
no federado, separado por la vastedad del país, las comunicaciones postales y la falta de 
prensa libre, ya que hasta entonces se utilizaba la Colonia Internacional de Shangai como 
oficina postal y cuartel general.

Aún así, cuando Pa Chin regresó de Europa y se estableció en Shangai en 1929, pudo 
publicar inmediatamente (el primer trabajo fue «Del capitalismo», una adaptación del «ABC 
del anarquismo» de Alexander Berkman). Aunque los obreros de Cantón siguieron siendo 
anarquistas, se produjo un éxodo general de estudiantes. Lo mismo ocurrió con muchos 
jóvenes de clase media, que se apuntaron al comunismo o al nacionalismo (o al 
cristianismo). Pero los escritos de Pa Chin significaron mucho para el movimiento. (A 
partir de entonces usó su verdadero nombre, Fei-kan, para escribir sus libros anarquistas, 
o para traducciones, y el de Pa Chin para sus novelas). Del estudio hecho por la profesora 
Lang de las obras de Pa Chin, se deduce que el movimiento debió ser bastante activo 
durante el final de los años 20 y principios de los 30. Sería en 1935 cuando recibiera el 
mayor golpe: la invasión japonesa, que hizo desvanecerse todas las esperanzas libertarias.

La invasión japonesa

Como los anarquistas chinos habían mantenido siempre buenas relaciones con los obreros y 
campesinos japoneses, aunque, naturalmente, fueran opuestos al régimen del Mikado, fueron 
denunciados como pro-japoneses. (En Japón los anarquistas fueron arrestados y puestos en 
prisión acusándoles de prochinos, por su posición contraria a la guerra). El desastre cayó 
sobre China y los japoneses tomaron el país. Los comunistas fueron los primeros en 
aprovechar la situación siguiendo la recomendación de Moscú de crear frentes populares 
anti-fascistas para resistir a las fuerzas fascistas (Japón, Alemania e Italia) que 
amenazaban la seguridad del estado soviético. Los comunistas chinos secuestraron a Chiang 
y le forzaron al establecimiento de la Unidad, creando el Frente Popular a la fuerza. (El 
Comité Central llegó a incluir, en 1935, pequeños burgueses, intelectuales revolucionarios 
y hasta ciertos sectores del capitalismo nacionalista, junto con trabajadores y 
campesinos; y en el 36, a Chiang Kai Chek y al K.M.T.).

Es imposible saber cual fue la reacción de los anarquistas en ese momento. Muchos creyeron 
que se trataba de una guerra de liberación nacional, aunque no tenían muchas ilusiones 
puestas en los grupos que estaban enfrentándose a los japoneses. Puede decirse que, en 
general, tomaron una actitud anti-bélica (véase Apéndice l); de hecho habían quedado 
reducidos a pequeños grupos, cuya mayor necesidad era preservar la identidad del movimiento.

Según la profesora Lang, Pa Chin se identificó con la lucha contra los invasores. Pero mis 
informaciones contradicen esa afirmación. Probablemente, como anarquista «blando» (en que, 
sin duda, se convirtió a partir del año 30, y por tal se le tuvo, lo que, en cualquier 
caso, no disminuyó la estima que se le profesaba en los círculos anarquistas) se le toleró 
que dijera una cosa públicamente y otra en privado. Fue ferozmente atacado por los 
escritores comunistas al no unirse a la Liga de Escritores de Izquierda, más tarde 
Asociación de Escritores Chinos, en la que se suponía debían inscribirse todos los 
escritores patriotas. Hsu Mou-yung lo denunció con términos durísimos, con la clara 
intención de que le arrestaran. Fue igualmente acusado de desviacionista (aquél era el 
tiempo de los «desviacionistas troskistas fascistas» de la mitología soviética), siendo 
salvado por la vigorosa defensa que de su libertad de elegir hizo el venerable anciano 
escritor Lu Hsun.

1936: el año del resurgimiento

Una de las razones principales por las que Pa Chin no dio a conocer su postura en ese 
momento fue su absorbente entusiasmo por la Revolución Española. Al fin parecía que la 
causa anarquista iba a ganar. Pa Chin fue injuriado y denunciado por los comunistas por no 
unirse al coro de peticiones por la República. «Tenía que hablar sobre la solidaridad de 
los anarquistas chinos con los esfuerzos luchadores de la CNT-FAI», dijo. «En el campo de 
la literatura china, soy el único que se atreve a hablar de aquellos dos grupos».

Mientras, en Shangai, los anarquistas reorganizaban a la sombra, nuevamente, el "Canto del 
Gallo en la Oscuridad". Se hicieron manifestaciones de apoyo a los trabajadores españoles 
y tuvieron lugar largas discusiones sobre la mejor manera de ayudar a la Revolución. Pero, 
por supuesto, no tenían medios para presionar a Franco; estaban lejos del campo de 
batalla. Es interesante señalar que 25 anarquistas chinos salieron de Hong Kong para tomar 
parte en la Guerra Civil española, siendo rechazados al entrar en Marsella y devueltos al 
Extremo Oriente en un barco con rumbo a Anmam. Algunos miembros de este grupo formaron más 
tarde el núcleo primario de anarquistas vietnamitas, desconociéndose su destino final. El 
boletín semanal de la CNTFAI de Barcelona fue tirado regularmente en chino desde 1936 a 
1938. Los «Hijos de Shih-fu» comenzaron una campaña de propaganda intensiva en favor del 
movimiento libertario español, pero, naturalmente, la ayuda que podían prestar a la 
revolución española era muy limitada. (Véase Apéndice V). El ejemplo de España, sin 
embargo, congregó de nuevo a mucha gente alrededor del estandarte anarquista. En 1937, el 
grupo «Bandera negra», formado en Cantón, tomó la iniciativa de poner en marcha una nueva 
«Sociedad Igualitaria» o movimiento sindicalista, uno de cuyos principales activistas 
acababa de regresar de Londres.

El doctor Ch'En y el movimiento inglés

Un joven chino, Ch'En Chang, estudiante de medicina en Londres, entró en contacto con el 
entonces «Grupo Libertad» de Londres. Estaba profundamente interesado en las 
organizaciones laborales inglesas, de las que llegó a realizar un amplio estudio. Harry 
Jones, que ya había dado la bienvenida a Pa Chin años atrás, fue de gran ayuda para él 
aunque desaprobaba la posición terrorista adoptada por Ch'En y otros anarquistas chinos. 
Quiso ir a España como médico, pero fue persuadido por Emma Goldman de que CNT-FAI 
prefería que la gente como él permaneciera en su país, ayudándoles fortaleciendo sus 
propios movimientos (ella misma había querido ir a España de enfermera, convenciéndosela 
de que se quedara en Londres como propagandista de la revolución española). Volvió a China 
con dos grandes trabajos que había recopilado con la ayuda del «Grupo Libertad»: uno de 
ellos sobre los métodos de organización laboral inglesa, y el otro, un glosario de los 
principios anarquistas, que pasaría a ser el manual de los anarquistas chinos. Ch'En 
mantuvo correspondencia con Harry Jones hasta la muerte de éste, y conmigo desde entonces. 
Entró en la militancia al retornar a China, siendo tenido por anarquista de la línea «dura».

Hubo, por supuesto, considerables dificultades para mantener el contacto durante todos 
estos años, particularmente los años de la guerra mundial, hasta que dicho contacto quedó 
definitivamente roto. Sin embargo, el movimiento chino ha estado siempre al tanto del 
movimiento anarquista internacional y de las discusiones teóricas del anarquismo. «Han 
pasado los tiempos en que podíamos tener largas y fructíferas discusiones», escribió 
Ch'En. «Es muy positivo que podamos estudiar las discusiones mantenidas por otros... 
Nuestros principios, como cualesquiera otros, están sujetos al proceso de cambio y 
decadencia... pero nuestras aspiraciones y nuestras metas permanecen inalterables». Quizá 
merezca la pena recordar aquí un curioso episodio de esta correspondencia: pocos años 
atrás, un periódico comunista londinense, el "Daily Worker", publicó fotografías de una 
reunión-manifestación de Aldermaston, en la que aparecían en primer plano, dominando la 
situación, banderas anarquistas. El "Daily Worker", naturalmente, las borró. Las fotos 
fueron vendidas, presumiblemente, a un periódico comunista chino, cuyo editor desconocía 
con toda probabilidad el significado de aquellos rasgos latinos, imprimiéndolas tal y como 
estaban. Cual no sería el placer que sintieron los anarquistas chinos al ver, en un 
periódico comunista, a miles de personas manifestándose en Trafalgar Square detrás de 
pancartas como «anarquistas de Ealing» o «abajo el Estado».

La guerra mundial

Absorbida como estaba por su Gran Guerra Patriótica, la contienda mundial apenas se notó 
en China, aunque se convirtiera en aliada de las democracias occidentales (Rusia no 
declaró la guerra al Japón hasta el último momento, justo a tiempo de entrar en el Tratado 
de Paz). Pa Chin estuvo viviendo en la concesión francesa de Shangai hasta 1940, año en 
que marchó a Kunmig, en la provincia de Yunnan, importante centro cultural de China, donde 
había una colonia de intelectuales refugiados de todo el país. Allí creó la editorial 
Wen-shua Shenghuo, donde se imprimió por primera vez la "Ética" de Kropotkin y se 
publicaron sus obras completas. Su hermano aprendió el ruso especialmente para ese 
propósito, publicando más tarde las «Memorias» de Herzen.

Ch'En se vio sorprendido en territorio ocupado por el ejército japonés, siendo enviado a 
una villa aislada, donde practicó la quiropráctica y la acupuntura. Mientras, los más 
activos militantes obreros, que permanecieron resueltamente anarquistas, en tanto que 
otros trabajadores pasaban al Partido Comunista, comenzaron una serie de huelgas en la 
industria textil y del transporte. La marina comenzó a organizarse y, debido al 
descontento con el Partido Comunista, también dio su apoyo al movimiento anarquista. 
Cuando la guerra terminó, el movimiento volvió a crecer. Pasó a contar con un buen número 
de grupos, aproximadamente 20, de estudiantes de clase media, y con dos o tres 
organizaciones industriales, cada una con 500 o 600 miembros. (Oficialmente se cifraron en 
10.000 miembros, incluyendo los de las cooperativas y una numerosa cantidad de 
simpatizantes). Pero el fin de la guerra no significó la liberación, excepto en el 
estricto sentido nacional. Los anarquistas reanudaron sus publicaciones y su actividad 
industrial, pero no pasó mucho tiempo sin que llegara el golpe siguiente: Mao Tse Tung y 
sus seguidores habían tomado el país.

El movimiento anarquista no sólo era ilegal ahora, sino que estaba en conflicto con un 
rival celoso de todos sus triunfos. Ya no se enfrentaban a un gobierno de tipo Manchú que 
«trataba a la gente como animales»; ni siquiera a uno nacionalista que «sujetaba el hacha 
del verdugo en una mano y en la otra las llaves de los ministerios del gobierno y te 
invitaba a escoger». El marxismo era en China un enemigo amargo e inexorable del 
movimiento anarquista y nunca, al contrario de otros países, habían luchado juntos en las 
grandes batallas obreras. Los marxistas formaron un Frente Popular al que los anarquistas 
no se unieron. Preferían crear sindicatos que los maoístas calificaban de «guaridas de 
serpientes».

En la clandestinidad

El movimiento anarquista se vio obligado a la clandestinidad, después de un breve período 
de comunicación con el mundo y de su demostración de resistencia en Changsa. Dentro del 
movimiento estaba claro que los compañeros «blandos» tendrían que transigir con el 
régimen. Buen número de profesores y académicos buscaron trabajos, dedicándose a menudo a 
la enseñanza de los clásicos, para evitar tener que alabar al régimen. Como el régimen de 
Mao andaba escaso de profesionales, perdonó a los que habían sostenido opiniones 
disidentes o que las seguían manteniendo (siempre que fuera en privado). Ningún 
intelectual chino marchó al exilio. Es verdad que todos ellos (no sólo los anarquistas) 
prefirieron quedarse antes que marchar a Formosa (tal era el odio que se tenía al sistema 
corrupto de Chiang Kai Chek) o a países extranjeros. Más tarde, muchos tendrían que salir, 
ya fuera desterrados o para evitar el encarcelamiento. Pa Chin se quedó en China y siguió 
escribiendo. Pero el destino último de todos estos intelectuales fue ser víctimas de la 
Revolución Cultural.

Antes de entrar en ello, debe decirse que los militantes anarquistas, preparados para lo 
peor, no fueron anulados por el régimen comunista. Ya durante el gobierno de Chiang Kai 
Chek habían sufrido las peores persecuciones. Sólo los más duros sobrevivieron. De esta 
manera, el grupo que quedó fue capaz de aguantar cualquier forma de opresión. De hecho, 
como organización industrial realizó mayores progresos bajo el régimen maoísta que bajo el 
nacionalista. En teoría, el control de los obreros existía en muchas fábricas, pero éstas 
estaban sujetas a la posibilidad de nacionalización. En otras palabras, aunque se suponía 
que los trabajadores dirigían las fábricas, el Estado nombraba a los directivos. Los 
obreros seguían tan oprimidos como antes. Pero había ahora una línea marcada: el militante 
industrial anarquista se concentró en la tarea de expulsar a los directivos. En todas las 
huelgas esta postura se dejaba sentir: despido de los oficiales del Partido, despido de la 
dirección. Expresar tales deseos es ahora un delito criminal inserto en el Código Penal.

La Revolución Cultural

Los estudiantes se levantaron en defensa de Mao, aunque su gesto no pueda compararse con 
el de los estudiantes de París, ni siquiera con los de Moscú. Se lanzaron a la calle para 
mantener el régimen y reafirmar sus propios privilegios; no salieron a protestar contra la 
alienación. En algunos casos, los mayores, profesores indecisos, eran (¡admitámoslo!) 
anarquistas «blandos» o que habían militado en movimientos radicales de uno u otro tipo. 
(Quizá despreciaran a los profesores por estar prestos a ayudar al régimen cuando ellos 
mismos «conocían todas las respuestas», aunque los trabajadores no aceptaran este punto de 
vista). La reacción contra la enseñanza académica comenzó y los profesores fueron 
humillados y ridiculizados públicamente. El profesor Hsaio, de 80 años, fue obligado a 
retirar cada noche el carro de la basura como parte de su «reeducación». En una carta 
llena de dignidad declaró que a su edad la única respuesta a la tiranía era el suicidio. 
No estaba además de acuerdo con sus alumnos en que la honorable labor del basurero fuera 
degradante; por el contrario, decía que lo degradante para el basurero sería que lo 
obligaran a ser profesor. Él, por su parte, había llevado la basura de un aula a otra 
durante mucho tiempo, y sentía que iba siendo hora ya de acabar su vida, agradeciendo así 
el propósito de los maoístas de humillarle. Hasta el "Daily Mail" de Londres, poco 
sospechoso de amistad con el movimiento anarquista, sino más bien de enemistad, publicó un 
tributo a este «Séneca chino» como Bernard Levin llamó una vez al viejo libertario. En 
algunos casos, los trabajadores de las fábricas actuaron con fuerza en defensa de los 
viejos intelectuales. El más honorable de los intelectuales anarquistas chinos, cuyo 
nombre se me pidió que no revelara, rechazó de plano el trabajo de profesor y vivió 
durante años en completa pobreza «esperando la muerte», en compañía de un puñado de 
amigos; su único medio de vida eran los paquetes que recibían regularmente de los obreros. 
Cuando su correo fue suprimido, los camioneros venían a proveerles de lo más elemental 
para vivir.

Éste fue, sin embargo, el destino únicamente del sector «universitario» del movimiento 
anarquista. La clase trabajadora se enfrentó a una experiencia completamente diferente. 
Para comprender la China moderna es necesario darse cuenta de que el movimiento anarquista 
estaba formado esencialmente por el proletariado industrial, siendo los de origen pequeño 
burgués una minoría. A pesar de su veneración por Kropotkin y sus enseñanzas sobre 
economía agrícola, el movimiento no cuajó entre el campesinado. Sólo después de la guerra 
de Corea llegó a introducirse entre ellos. El movimiento era muy prolífico en toda Corea, 
influenciado por los movimientos chino y japonés. Ahora son muchos los coreanos que viven 
en China; son los que han llevado las enseñanzas anarquistas a los campesinos, en un 
movimiento llamado «Hacia las comunas libres», cuyo grado de influencia es imposible 
evaluar por el momento. En el extranjero han aparecido informes exagerados, mientras que 
las propias fuentes chinas no se ponen de acuerdo sobre su magnitud.

El Partido Comunista, a pesar de las enseñanzas marxistas sobre la importancia del 
proletariado industrial, sólo se abrió paso entre el campesinado. Para los anarquistas, 
los comunistas no eran sino «señores de la guerra». A partir de la «Larga Marcha» de 1934, 
durante la cual los campesinos mostraron cualidades heroicas, los ejércitos comunistas 
ganaron terreno y reputación como soldados, no como obreros. No había unidad entre 
anarquistas y comunistas, ni siquiera en el trabajo; no trabajaban en el mismo lugar salvo 
en raras ocasiones. Para los maoístas, los anarquistas eran meros «agentes del 
capitalismo» y «agentes provocadores» que habían ocupado su lugar entre el proletariado 
industrial. Avergonzados como estaban de la influencia anarquista entre los obreros, 
consideraban al anarquismo como «un signo de atraso en China». Para los anarquistas, los 
marxistas eran sólo «señores de la guerra» y nunca pensaron en una alianza. Si se les 
diera a elegir entre vivir bajo Chiang o bajo Mao, no se mostrarían favorables a ninguno 
de ellos.

El cisma maoísta

Sin entrar en el tema del cisma maoísta, que constituiría un ensayo sobre el maoísmo 
mismo, puede decirse que una de las causas de la Revolución Cultural, por primera vez 
desde la llegada de Mao, fue el hecho de que los comunistas se habían introducido en los 
medios industriales, pasando a convertirse el marxismo en la doctrina oficial del 
proletariado industrial. Los anarquistas (aunque su número de afiliados no varió mucho) se 
convirtieron en una minoría. Los trabajadores comunistas y los miembros del Partido tenían 
intereses distintos. Los primeros habían adoptado muchas de las actitudes de los 
anarquistas. La degeneración del régimen trajo una creciente disciplina, impuesta por la 
máquina del Partido (en fábricas y comunas estatales), de un lado, y por el Ejército del 
otro. Se notaba un estado de guerra fría latente entre lo que podríamos llamar Partido de 
los Campesinos, Partido del Proletariado y Partido del Ejército, todos los cuales formaban 
el Partido Comunista.

Aún más, se habían producido enfrentamientos entre el P.C. único y los anarquistas y 
grupos radicales, en particular los populistas. (Estos últimos eran una coalición de 
elementos socialistas, sospechosos de estar dirigidos por Formosa). Como nadie controlaba 
los abusos del régimen, era difícil saber quién hacía las cosas. Los maoístas son 
stalinianos y apoyan la línea de Stalin; usaron el término «troskistas» para denunciar a 
los revisionistas de la línea soviética o, indistintamente, el término revisionista contra 
Moscú y «troskista» contra Tito, al menos hasta la muerte de Mao. Ciertamente que ninguno 
de sus ataques al troskismo parece ir dirigido contra lo que nosotros entendemos por 
troskismo, aunque también en Occidente el calificativo sea poco claro. El Ejército 
denunció a menudo al Partido del Proletariado como anarquista y viceversa, con lo que los 
anarquistas aparecían mucho más fuertes de lo que en realidad eran. Pero, ciertamente, 
todo movimiento que intente acabar con el control dirigente para establecer el de los 
trabajadores sin ninguna mediatización, o intente descentralizar las comunas, es 
anarquista para los maoístas y, desde luego, todas esas posturas forman parte del programa 
del movimiento anarquista chino. Las fuerzas con la que podía identificarse son, al igual 
que en otros países, mayores que ella misma.

Estos son, en pocas páginas, los orígenes del movimiento anarquista chino, que empieza a 
atraer ahora la atención de los historiadores. Una breve mención final cabe hacer de Pa 
Chin, que en 1979, tras varios años de continuas humillaciones, pudo volver a escribir, 
aunque no trabajos originales, sino revisiones de sus propios libros. Los trabajos 
escritos por Pa Chin con este nombre, están siendo reeditados, aunque ya sus personajes no 
son anarquistas: los retratos de Bakunin han desaparecido de las paredes, los héroes y 
heroínas se han convertido en seguidores de Mao y, como última degradación, los finales 
han tenido que ser reescritos porque eran demasiado pesimistas. Esto es lo que ha tenido 
que hacer Pa Chin, para poder escribir y publicar y no morirse de hambre. Los militantes 
de otros muchos países quizá le critiquen por haber claudicado; de hecho, en cierto 
momento, el profesor Hsaio decidió que, después de todo, a su edad «no era inútil 
arrojarse al océano». (Ver Apéndice II). Sin embargo, los militantes chinos mantuvieron un 
punto de vista diferente: no maldijeron a los anarquistas «blandos». Su furia se dirigió 
contra el régimen maoísta. La amargura y el sentimiento de frustración que les invadió al 
enterarse de las indignidades que abrumaron a hombres como Pa Chin, es compartida por 
todos aquéllos que tuvieron relación, en Londres y París, con compañeros anarquistas 
chinos y fueron ganados por su sentido de la dignidad personal, responsabilidad y 
capacidad para enfrentarse sin desazón a la enorme tarea de educar a un país tan vasto en 
su camino hacia la libertad.

Apéndice I

Esta octavilla satírica sobre los anarquistas chinos apareció en 1938. Fue escrita 
probablemente por un comunista, aunque el Kuomintang la hiciera circular profusamente. Se 
parece algo al llamado «Mensaje para García» (una historia corta sobre la guerra de Cuba, 
distribuida por la cadena Hearst y conocida más tarde en todo el mundo como un panfleto 
antisocialista). Esta octavilla circuló por toda China:

"¡Qué sublime es ser anarquista! Qué agradable es, mis queridos amigos, pertenecer a lo 
que el señor Pa Chin llama la noble banda de sacrificados idealistas: ¡los anarquistas, 
nada menos! El Profeta Armado nos dijo una vez que anarquismo significaba utopía, paraíso, 
y que se realizaría en China por vez primera. ¿No tenía razón, queridos amigos 
anarquistas? ¿No vivimos en una utopía ahora en China? Debéis saber que todos los hombres 
somos hermanos, que os amamos a todos, y que cuando hayamos acabado con quienes no estamos 
de acuerdo, ni un alma quedará en zozobra, ni un perro vagabundeará por las calles. Pero 
nuestros hermanos no son los comunistas, ni el Kuomintang y menos el invasor japonés. ¡De 
verdad que no! Si eres trabajador y anarquista, remolonea en el trabajo y roba los 
materiales; piensa sólo en mayores salarios. No importa que estés bajo el gobierno invasor 
o el patriótico, el comunista o el Kuomintang. Si eres campesino, esconde tu ganado y 
piensa sólo en tu familia. ¿Patriotismo? ¡Ya lo hemos abolido! ¿Comunismo? ¡No existe! Si 
eres soldado, corre con tus pistolas y municiones; te serán muy útiles cuando seas un 
bandido. Pero no debemos decir bandido. Nada hiere más a los anarquistas que usar tal 
término. ¿Roba en la vía pública? Sí, pero es un idealista. Sólo roba a los que se oponen 
al anarquismo. Pero como el anarquista es opuesto a cualquier gobierno, es libre de robar 
a todo el mundo, y si un extranjero viene a China pues también a él debe robársele. ¿Qué 
mejor que ser anarquista? Los deberes familiares son un engaño; el país es un mito; el 
patriotismo está pasado de moda; no le debes lealtad a ningún partido revolucionario. 
Porque vosotros, ricos mercaderes que despreciáis al anarquismo como mera retórica, con 
vuestras barrigas llenas de leyes, no sabéis ni la mitad de él. Estos idealistas que han 
renunciado a todo, no mandan a sus hijos al servicio militar; no renuncian a nada por la 
causa común; y no les afecta para nada el dicho de que «las leyes están para ser 
observadas». Uno nunca debe castigar a un anarquista por violar la ley. A otros criminales 
sí. Pero harán grandes manifestaciones de protesta y, probablemente, matarán al verdugo; y 
los intelectuales no dirán: «¡Qué horror!». Suspirarán y dirán: «¡En China no existen ni 
libertad ni justicia!».

Apéndice II

Los anarquistas chinos han creído siempre en el uso del llamado «terrorismo». Acusados de 
incoherentes por oponerse al militarismo pero admitir (y practicar) el asesinato, Li 
Shih-Tseng, sin embargo, arguyó: «El militarismo significa sacrificar vidas y dinero para 
que los poderosos puedan conservar su poder y el del Estado. Por tanto, es injusto y debe 
ser eliminado. El asesinato revolucionario, por contra, es el sacrificio de la persona 
para eliminar al enemigo de la humanidad, extendiendo los derechos comunes del mundo. 
Estos dos conceptos, militarismo y asesinato revolucionario, son completamente 
diferentes.» (Estas líneas están contenidas en sus famosas "Respuestas" a las objeciones 
puestas a los anarquistas).

Otra objeción rebatida por Li era la de quienes pensaban que la vergüenza moral alteraría 
al régimen Imperial. Muchos jóvenes estudiantes se suicidaron en Japón en protesta contra 
el gobierno (una acción similar a la de los monjes budistas en años recientes). En su 
trabajo titulado "Sobre la inutilidad de arrojarse al océano" Li escribe: «Si vosotros, 
compañeros, veis realmente en la muerte la respuesta a la situación, ¿por qué no seguís 
los pasos del Partido Terrorista Ruso matando a uno o dos de los ladrones de la humanidad 
como precio a vuestra muerte? Es igual ahogarse en el mar que morir decapitado, ambas son 
muertes al fin y al cabo. Pero son diferentes en su trascendencia. Mientras la primera no 
tiene impacto y la persona muere simplemente como un valiente, la segunda tiene gran 
impacto, especialmente en la clase oficial china. En suma, en este siglo XX, si hay 
posibilidad de eliminar, aunque sea a un solo ladrón de la humanidad y reducir así una 
parte del poder dictatorial, el año de la gran revolución china estará más cerca...».

Apéndice III

Como información curiosa, al margen del movimiento anarquista chino en sí, puede hablarse 
de la creciente popularidad de los restaurantes chinos en Europa y del creciente interés 
por la comida china, que tienen su primer eslabón en la casa de té abierta en París en 
1902, construida para financiar la propaganda anarquista. La idea de que los estudiantes 
chinos fueran al extranjero a aprender sobre la industria moderna, viviendo al tiempo de 
su trabajo como cocineros chinos, es del anarquista Chang Ching Chiang. Pocos propietarios 
de restaurantes chinos lo saben.

Apéndice IV: Pa-Chin y los judíos

Un curioso aspecto de la obra de Pa-Chin, no citado por la profesora Lang, me fue dado a 
conocer por un amigo que visitó China en 1948. Un escritor chino le dijo que una de las 
mayores dificultades para traducir algunas novelas rusas y polacas era que estaban llenas 
de personajes judíos caricaturizados o denigrados, y que a los chinos les parecía esto 
increíble, debido a la imagen que Pa-Chin había dado de los judíos en sus novelas. Éste 
siempre había presentado al judío como heroico militante y no como burgués. Dicha imagen 
no era arquetípica del judío en Pa-Chin; era que los únicos judíos que conocía pertenecían 
a los círculos anarquistas de París. Desconocía la existencia de judíos religiosos o 
comerciantes. Emma Goldman aparece a menudo en sus novelas; también Berkman, en varios 
pasajes; y su gran héroe, en "Sueños en el mar", es Shalom Schwarzbart, un anarquista 
judío que mató en París al general zarista Simon Petliura, en venganza por las masacres 
ucranianas de 1919/1920. Pa-Chin inventó incluso una palabra china: Hsia-t'zu-pa-te (Barba 
blanca, Schwarz-bart) para describir a «los judíos que no habían sido nunca esclavos».

Apéndice V

Emma Goldman era la representante en Londres de la CNT-FAI. En los años 1936 a 1939, como 
su agente en Londres, estuvo también en contacto con el movimiento anarquista chino. Pa 
Chin, que la describía como su «madre espiritual», era viejo amigo suyo. Cuando los 
anarquistas británicos intentaron enviar voluntarios a España, la CNT-FAI les pidió que no 
lo hicieran. La razón era que no querían que quedaran mermados los movimientos anarquistas 
del mundo. En España, su ayuda sería muy pequeña y en sus países de procedencia su 
ausencia se notaría mucho más. A los chinos se les hizo la misma petición. Los 25 que 
quisieron ir no tenían relación con el grupo de Shangai. Finalmente, creo que sólo un 
chino llegó a España: un químico que alcanzó una importante posición en la industria. 
Cuando cayó Barcelona, declaró la nacionalidad británica, siendo entregado a la marina 
inglesa y enviado a Hong-Kong.

http://rupturacolectiva.com/anarquistas-asiaticos-origenes-historia-y-grandes-revoluciones-en-china-y-japon/
_______________________________________
AGENCIA DE NOTICIAS A-INFOS
De, Por y Para Anarquistas
Para enviar artculos en castellano escribir a: A-infos-ca@ainfos.ca
Para suscribirse/desuscribirse: http://ainfos.ca/cgi-bin/mailman/listinfo/a-infos-ca
Archivo: http://www.ainfos.ca/ca