A-Infos (fr) OCL - Courant alternatif #225 - rÃflexions sur les luttes - Genres et classes (en)

Genres et classes ---- La dÃmarche consistant à rÃflÃchir sur les liens entre domination 
masculine et capitalisme, entre lutte des femmes et lutte des classes, est assez rare de 
nos jours pour quâon ait envie dâen parler quand elle se prÃsente. Dâautant que le 
collectif auteur de Genres et classes, lâinsurrection gÃnÃralisÃe qui dÃtruira les hommes 
et les femmes (1) explique ce choix  Ãpineux  par son dÃsir de dÃpasser les  clichÃs 
militants  et les analyses datÃes pour contribuer à un dÃbat indispensable. ---- Le 
travail rÃalisà par le groupe communisateur (2) Incendo est dÃclarà dâentrÃe  non abouti 
Â, à la fois parce quâil ne porte que sur la sociÃtà occidentale (en particulier 
franÃaise) et parce quâil est avant tout constituà de notes et de pistes de rÃflexion sur 
des questions qui suscitent des discussions internes  toujours vives et conflictuelles  
quant à la priorità à donner soit à la lutte des classes soit à la lutte contre la 
domination masculine. Quoi quâil en soit, je rÃsumerai dâabord ici lâanalyse proposÃe 
avant de lui apporter quelques commentaires.

Patriarcat, capitalisme et Etat

Dans une perspective rÃvolutionnaire, on ne peut faire lâÃconomie de la question des 
genres*, constate Incendo, parce que la rÃpartition des tÃches selon le sexe ou le genre 
(ou sexuation, premiÃre division du travail) est intrinsÃquement liÃe au capitalisme (mode 
de production oÃ, avec le  monopole de la bourgeoisie sur les moyens de production et les 
subsistances, [â] le prolÃtaire, dÃmuni de tout, est contraint au travail salarià et à la 
production de plus-value Â), et parce que la sociÃtà communiste visÃe est incompatible 
avec la persistance de formes de hiÃrarchie et de domination. Lâassignation des individus 
à un rÃle social dÃterminà a de tous temps existÃ, mais avec des  degrÃs  de domination 
masculine variable. On avance couramment la maternità et ses contraintes pour expliquer la 
sexuation : la grossesse, lâallaitement, la sÃcurità des femmes enceintes (vitales pour la 
survie dâun groupe ou dâune sociÃtÃ) auraient entraÃnà un glissement vers la  protection 
 de toutes les femmes en raison de leur potentielle capacità reproductrice. De plus, la 
domination masculine sâest renforcÃe avec lâapparition de la propriÃtà privÃe et de la 
sociÃtà de classes, du fait de lâappropriation des femmes par le pÃre ou le mari via la 
famille et le mariage.

Le  travail domestique  a Ãtà inventà par le capitalisme, considÃre Incendo. Avant la 
pÃriode industrielle, la population est en majorità rurale et paysanne, et les unitÃs de 
production et de reproduction* coÃncident. Au foyer vit une famille Ãlargie dont la 
production agricole permet la survie, et les activitÃs des hommes* et des femmes sont  
complÃmentaires et indispensables  ( cette sexuation nâimplique alors pas une 
dÃvalorisation et une invisibilisation des tÃches fÃminines Â). Une partie de lâactività 
fÃminine est rÃalisÃe sur le lieu dâhabitation, mais elle est pour lâessentiel destinÃe à 
lâautoconsommation (confection de vÃtements, bougies, etc.) et nâexiste plus aujourdâhui 
(3) ; à lâinverse, ce qui constitue à prÃsent le gros du travail domestique (cuisine, 
lessive, mÃnage) nây est que trÃs marginal (mÃnage et lessive de printemps, etc.) et 
lâÃlevage des enfants est fort sommaire (ils sont considÃrÃs et traitÃs comme des adultes 
en miniature).

Le passage au mode de production capitaliste rompt spectaculairement avec cette situation. 
Jusquâà la premiÃre moitià du XIXe siÃcle, certes, le capital utilise toute la 
main-dâÅuvre à disposition â donc hommes, femmes et enfants. Mais, avec lâessor de 
lâindustrie, cela devient dangereux pour la reproduction mÃme de la  race des 
travailleurs Â, comme dit Marx (jusquâà 14 heures de travail par jour, plus les trajetsâ). 
Or, lâaccroissement (ou du moins le renouvellement) du nombre de travailleurs est la 
condition de lâexpansion Ãconomique. De là lâassignation progressive des femmes à la 
maison pour effectuer les tÃches domestiques : quand salariat et marchandise deviennent la 
rÃgle, on assiste non seulement à une dÃpossession des moyens de production et de 
subsistance pour la grande majorità mais aussi à une sÃparation entre lieu de production 
(homme/usine, sphÃre publique) et lieu de reproduction (femme/foyer, sphÃre privÃe).

Pour ce faire, le capitalisme sâappuie sur le patriarcat â Â type dâorganisation sociale 
oà lâautorità familiale et politique est exercÃe par les hommes Â. Les institutions (Etat, 
droit, religion, politiqueâ) visent à assurer la perpÃtuation et la stabilità de lâordre 
social dont la famille est lâÃlÃment fondamental puisquâelle permet la transmission du 
patrimoine. Il sâagit de fixer la classe ouvriÃre par le mariage, pour sâassurer son 
intÃgration et la reproduction de la force de travail, en promouvant le modÃle familial 
bourgeois et sa morale.
Cependant, lâindustrialisation tous azimuts au tournant du xxe siÃcle et les deux guerres 
mondiales conduisent le capitalisme à modifier la forme de la sexuation pour lâadapter à 
ses nouveaux objectifs. Afin de favoriser lâentrÃe des femmes dans le salariat du 
secondaire puis du tertiaire, il recourt à lâEtat ; et, avec lâexplosion de la sociÃtà de 
consommation et lâessor massif du salariat fÃminin, on assiste au milieu du XXe à un 
changement dans les rapports entre les sexes. Les femmes acquiÃrent une certaine 
indÃpendance Ãconomique et une certaine Ãgalità formelle.

Bien sÃr, le capitalisme ne  libÃre  pas pour rien les femmes : il a besoin dâune 
main-dâÅuvre à bas coÃt et dâune relance constante de la consommation par une augmentation 
du pouvoir dâachat, et la famille  traditionnelle  freine la mobilità des travailleurs. 
Par ailleurs, lâaccession de la bourgeoisie au pouvoir, avec la RÃvolution franÃaise, a 
entraÃnà une idÃologie favorisant lâidÃe dâune Ãgalità formelle entre hommes et femmes ( 
libertÃ, dÃmocratisme, valeur travail, rÃussite, compÃtition, individualisme Ââ). La 
fÃminisation du salariat a une implication directe et massive dans la lutte de classes : 
dâune part, le prolÃtariat (composà dâouvriers et dâemployÃs des deux sexes) est en 
expansion ; dâautre part, la famille nuclÃaire, qui Ãtait devenue la norme, explose.

Aujourdâhui, lâappropriation des femmes  se fait majoritairement sur un mode collectif, 
la domination devient indirecte, impersonnelle [â] Â. Depuis le xixe, le rÃle de lâEtat 
est majeur et croissant : il exerce, par le biais de la mÃdecine, un contrÃle sur le corps 
des femmes (contraception, IVG, etc.) et, grÃce à divers dispositifs (DASSâ), sur la 
famille (au dÃtriment du pouvoir du mari) ; il prend en charge une partie des tÃches de 
reproduction de la force de travail (crÃches, Ãducation, formation, santÃâ, SÃcu, allocsâ) 
; il impose lâÃgalità juridique des femmes avec les hommes, met en place des 
rÃglementations concernant le divorce, lâadoption, la garde des enfantsâ Quant aux 
politiques familiales, elles cherchent plus la sauvegarde du couple parental que du couple 
conjugal (PACS, rÃforme du divorce â par consentement mutuelâ).

Lâimage de la femme au foyer a peu à peu Ãtà remplacÃe par celle de la travailleuse ou de 
la chÃmeuse ; et un nombre croissant de femmes participent à lâexploitation capitaliste 
(4) en accÃdant à des postes de pouvoir ou prestigieux â un phÃnomÃne  inÃluctable  mÃme 
sâil est plus ou moins rapide selon les secteurs. La sphÃre publique a de ce fait  perdu 
le caractÃre masculin qui la caractÃrisait Â. Cette  mixità croissante de la classe 
dominante (femmes, hommes, hÃtÃros, homos, Noirs, Blancs, Jaunes, etc.) Â a pour 
consÃquence de  masquer, partiellement, les oppressions de genres, mais elle est surtout 
le reflet dâune rÃalità : la marchandise se fout du genre du prolÃtaire et encore plus de 
celui du capitaliste Â. Il nây a en fait une avancÃe que pour les bourgeoises.

En revanche, la sphÃre privÃe demeure le domaine des femmes : les tÃches domestiques et la 
reproduction de la force de travail leur reviennent toujours ; toutes restent  
dÃterminÃes par leur fonction reproductrice  (mÃme si plus elles montent dans la 
hiÃrarchie sociale moins elles font dâenfants) ; et il y a persistance des violences à 
leur encontre (viol, sexismeâ). Cette double actività des femmes, qui  combine  leur 
statut au foyer de la sociÃtà patriarcale avec celui de salariÃe (5), incite Incendo à 
parler prÃsentement de  domination masculine  plutÃt que de  patriarcat  :  Les 
hommes dÃtiennent majoritairement le pouvoir, mais la sociÃtà (occidentale) nâest plus 
organisÃe (juridiquement, politiquement) dans le sens de la division sexuà du travail et 
lâexclusion des femmes des activitÃs donnant du pouvoir (monopole de la politique, de 
lâusage des armes et des outils les plus efficaces). Â

FÃminisme et rÃvolution

Une fois cette analyse faite, cependant, Incendo se heurte â comme nombre dâautres â Ã des 
questions telles que : Â Existe-t-il une double contradiction, au sein des classes et au 
sein des genres ? Les bourgeoises peuvent-elles prendre part à la rÃvolution ? Peut-il y 
avoir des âsolidaritÃsâ entre femmes au-delà des classes â et inversement ?  Poursuivant 
sa rÃflexion, le collectif de la revue sâest penchà sur le mouvement des femmes des annÃes 
1970 et ses trois courants fÃministes principaux :

le fÃminisme radical (avec en particulier Questions fÃministes et la tendance des 
lesbiennes radicales), qui tient les femmes pour une classe. Le capitalisme Ãtant le fruit 
du patriarcat, le sexisme en est un des fondements ; et si on ne peut abattre lâun sans 
lâautre, lâennemi principal reste le patriarcat ;
lâessentialisme ou le diffÃrentialisme (dont PsychÃpo [6]), qui valorise le corps des 
femmes et leur capacità reproductrice, la  fÃminitude Â, en souhaitant un contrÃle des 
naissances et lâappropriation des enfants par les femmes ;
le courant lutte de classes (notamment le groupe/journal des PÃtroleuses et le Cercle 
Elisabeth-Dmitriev) pour qui la convergence de la lutte des femmes et de la lutte des 
classes est une nÃcessità (le capitalisme ayant utilisà les structures du patriarcat 
prÃexistantes), et qui sâintÃresse aux luttes des femmes dans le salariat. LâidÃe admise 
dans ce courant est que les femmes subissent une domination, et non une exploitation 
spÃcifique, et quâelles ne sont pas toutes dominÃes pareil (bourgeoises et prolÃtaires 
nâont pas les mÃmes intÃrÃts). Mais les choix stratÃgiques divergent ensuite, selon les 
analyses faites, entre : la lutte de classes est primordiale, et la lutte des femmes doit 
Ãtre liÃe à elle ; ou la lutte des femmes est en soi anticapitaliste ; ou encore la lutte 
des femmes contre le patriarcat et la lutte des prolÃtaires contre le capitalisme doivent 
se rejoindre dans un affrontement principal contre le  systÃme Â.
De nos jours, le mouvement des femmes a quasi disparu mais ces sensibilitÃs fÃministes 
subsistent, rappelle Incendo, qui constate à propos des fÃministes et lesbiennes radicales 
:  Bien que lâhomosexualità tende de plus en plus à Ãtre intÃgrÃe par le capitalisme, la 
critique de lâhÃtÃrosexualità et de son pendant, la pression à la maternitÃ, ont toujours 
lieu dâÃtre Â, mais  cette critique peut aboutir à la thÃorie du lesbianisme comme 
stratÃgie politique, (et parfois) Ã des tendances sÃparatistes anti-hommes, dÃnonÃant 
lâhÃtÃrosexualità comme une forme de collaboration avec lâennemi ou de soumission 
volontaire. Par cette posture, il sâagit de refuser la domination masculine, mais 
certainement pas le sexisme, et encore moins les genres Â.

Les essentialistes continuent de valoriser la  nature  fÃminine, la maternità et la  
sororità Â, en idÃalisant souvent des sociÃtÃs prÃcapitalistes et en voulant se 
rÃapproprier des savoirs anciens.

Et puis, à cÃtà des  spÃcialistes du genre  (universitaires et intellectuelles 
sâexprimant dans les facultÃs, lâÃdition ou les mÃdias), on note lâaction de groupes 
(Chiennes de garde, Ni putes ni soumises, la Marche mondialeâ) souvent citoyennistes 
social-dÃmocrates qui cherchent par une pression sur lâEtat, et au moyen de campagnes de 
lobbyisme et dâun recours à la justice, à dÃfendre les droits des femmes. Ces groupes 
veulent corriger les dÃfauts de la domination masculine et amÃliorer la  condition des 
femmes  par des amÃnagements qui sâinscrivent en fait dans les Ãvolutions du capitalisme 
(paritÃ, Ãgalità salariale, dÃfense du droit à lâavortementâ) [7].

Pour Incendo, lâaccent qui a Ãtà mis de plus en plus, dans le mouvement des femmes, sur le 
privÃ, le mode de vie, explique sa dÃliquescence : si  le personnel est politique Â, la 
politique ne sây rÃduit pas ; et sâil est impÃratif de parler de soi, cela peut conduire à 
un glissement vers  la politique câest le privà  quand on se cantonne à une 
dÃconstruction (Â remise en cause individuelle et personnelle des genres Â) sans 
sâimpliquer dans des mouvements sociaux. Cette dÃconstruction, Â comme toute alternative, 
se rÃduit à la recherche du bonheur individuel dans la sociÃtà capitaliste Â, alors que, 
les genres nâÃtant pas  des identitÃs figÃes [mais] une construction sociale, il nâest 
pas possible de sâextraire des rapports sociaux dont ils sont la manifestation (8) Â.

Si les femmes constituent bien un groupe dominà en raison de leurs supposÃes capacitÃs 
reproductrices, bourgeoises et prolÃtaires  ne sont pas toutes soumises aux mÃmes 
conditions matÃrielles et ont des intÃrÃts contradictoires Â. Toutefois, dans 
lâimpossibilità dâavancer davantage sur la question des genres et des classes, Incendo 
sâen remet ensuite à la rÃvolution :  Ce mouvement abolissant dÃfinitivement lâordre des 
choses existant, câest-Ã-dire les rapports sociaux de ce monde de merde (Etat, propriÃtÃ, 
capitalisme, exploitation, valeur, argent, salariat, lâÃchange, les classes, etc.), 
supprime dans un mÃme temps la nÃcessità de reproduire la force de travail, la famille et 
les genres. Lâabolition du salariat et lâactività rÃvolutionnaire mettent fin à la 
distinction entre actività sociale et actività individuelle, entre les diverses 
sÃparations (temps de travail, de repos, de loisir, etc.), donc aux bases du travail 
domestique (la sÃparation entre sphÃre privÃe/reproductive et sphÃre publique/productive). Â

Commentaires sur ce qui prÃcÃde

Certaines analyses dâIncendo concernant les sociÃtÃs prÃcapitalistes paraissent 
sÃduisantes (comme la non-dÃvalorisation des tÃches fÃminines alors), mais elles nâen 
demeurent pas moins des hypothÃses. Tout dÃpend qui plus est des classes sociales 
ÃtudiÃes, et on ne peut de toute faÃon  mesurer  par exemple le renforcement de la 
domination masculine avec lâavÃnement de la bourgeoisie. Par ailleurs, Incendo Ãcrit que 
le patriarcat  concerne surtout les sociÃtÃs industrielles contemporaines  ; est-ce à 
dire quâil aurait durà en France à peine un ou deux siÃcles ? Comment dÃs lors qualifier 
les sociÃtÃs antÃrieures â et nây avait-il vraiment pas, dans ces sociÃtÃs, de hiÃrarchie 
entre les sexes sur la base de la diffÃrenciation des tÃches ? Ce serait Ãtonnant vu 
lâimportance de la force physique ainsi que du nombre dâenfants (de  bras Â) dans 
lâÃconomie rurale. Quant à lâ invention  des tÃches mÃnagÃres attribuÃe au capitalisme, 
il nâest que de se rappeler lâorigine du mot  domestique  (domus = maison) pour se dire 
que, dÃjÃ, la sociÃtà romaine en avait quelque idÃe. Enfin, le renvoi des femmes à la 
maison avec lâessor de lâindustrialisation est à relativiser beaucoup, puisquâau dÃbut du 
xxe siÃcle la moitià de la population franÃaise Ãtait encore agricole, avec donc nombre de 
femmes travaillant sur leur lieu de vie, et que les bourgeoises Ãtaient cantonnÃes au foyer.

On a par ailleurs un peu lâimpression, Ã la lecture de la revue, que le patriarcat et le 
capitalisme sont des entitÃs sÃparÃes et monolithiques. Ce sont pourtant les structures 
mÃmes (Ã la fois Ãconomiques, institutionnelles et sociales) dâun mÃme pouvoir, qui se 
confortent lâune lâautre, et leurs tenants sont suffisamment mÃlÃs pour avoir fait couler 
des tonnes dâencre depuis des dÃcennies sur la question de savoir oà est la poule et oà 
est lâÅuf. Et puis, il existe au sein des classes supÃrieures une lutte constante et 
acharnÃe entre  progressistes  et  conservateurs Â, dans leurs recherches respectives 
dâun profit maximal, afin de promouvoir ou au contraire dâempÃcher les changements jugÃs 
nÃcessaires.

Concernant toujours le patriarcat, il est affirmà que la lÃgalisation de lâavortement et 
de la contraception lui a portà des  coups fatals Â, et que ce terme est donc dÃpassà 
pour qualifier les sociÃtÃs actuelles. Pourquoi pas lui prÃfÃrer la  domination masculine 
Â, en effet â mÃme si un nombre croissant de femmes intÃgrent les hautes sphÃres ? Il 
nâempÃche que, en dÃpit de ses transformations, la famille demeure le pilier du systÃme en 
place (elle Ãtablit lâappartenance à une classe, favorise ou gÃne lâascension sociale, 
sert de base au soutien Ãconomique entre les gÃnÃrationsâ) ; et que le mariage 
traditionnel nâest pas  devenu obsolÃte  autant quâIncendo lâestime : aprÃs quelques 
annÃes dâunion libre, on y vient encore pour transmettre le patrimoineâ mais aussi parce 
quâil y a lâenvie dâÃtablir un lien stable et durable fondà sur la fidÃlitÃ. Car 
lâexigence de fidÃlità  dâantan  nâa pas disparu, loin de lÃ, et, marià ou non, le 
couple demeure le modÃle dominant. MÃme sâil sâest  libÃralisà  avec le  turnover  des 
familles dÃcomposÃes-recomposÃes et les divorces qui soldent aujourdâhui plus de la moitià 
des mariages, on observe en gÃnÃral dans sa pratique une fidÃlitÃ-Ã-lâautre le temps de la 
relation â partant, une appropriation de lâautre. Â La permanence du couple peut notamment 
sâexpliquer par les difficultÃs Ãconomiques qui poussent à sâassocier pour Ãlever un 
enfant Â, suggÃre Incendo ; cependant, parmi les autres facteurs, il y a fortement le 
dÃsir de vivre ensemble dans la fidÃlitÃâ avant de se quitter pour reformer un autre 
couple, sur les mÃmes bases le plus souvent.

Plus gÃnant à mes yeux, dans les thÃses prÃsentÃes, est lâespÃce de dÃterminisme 
sous-jacent â par exemple concernant la lutte menÃe par les femmes dans les annÃes 1970 : 
 Est-ce le mouvement des femmes qui a fait Ãvoluer les rÃtrogrades mentalitÃs franÃaises 
? [â] Et si les campagnes fÃministes nâÃtaient que lâeffet et non la cause ? Comme tous 
les groupes/orgas gauchistes qui sont en plein dÃveloppement dans les annÃes 1960, 
lâÃmergence du mouvement fÃministe est rÃvÃlatrice des bouleversements Ãconomiques et 
sociaux, et de la conflictualità des rapports sociaux de la pÃriode. [â] En fait, cette 
lutte nâÃtait pas en contradiction avec la modernisation de la sociÃtÃ, au contraire. Â

Porter un regard distancià et critique sur le fÃminisme (comme sur nâimporte quel autre 
courant de pensÃe) a bien sÃr son utilità ; et il nâest pas faux de dire que toutes les  
avancÃes  (avortement, contraceptionâ ou autres) obtenues par des mouvements sociaux, sur 
la base de revendications nÃes des Ãvolutions Ãconomiques, satisfont en partie le 
capitalisme pour un profit maximal â de mÃme que, quand un rapport de forces sur le 
terrain Ãconomique et social permet dâarracher quelque chose, le pouvoir nâa de cesse de 
le rÃcupÃrer pour lui Ãter son aspect subversifâ Mais, dâune part, que le capitalisme ait 
pu choisir dâamÃliorer la  condition fÃminine  pour favoriser lâindustrialisation puis 
la tertiarisation des emplois ne signifie en rien que le rÃsultat aurait Ãtà le mÃme en 
lâabsence du mouvement de libÃration des femmes. Dâautre part, si on pousse plus loin ce 
type de raisonnement dÃterministe, pourquoi ne pas attendre tout simplement que les 
Ãvolutions Ãconomiques entraÃnent les changements sociaux â que, par exemple, les  
conditions  soient remplies pour que surgisse un nouveau mouvement des femmes ? (La 
renaissance de ce mouvement, dit Incendo,  ne dÃpend Ãvidemment pas de lâÃnergie ou du 
volontarisme de quelques-unes mais des conditions de ce dÃbut de XXIe siÃcle qui restent à 
Ãtudier Â.)

Concernant les classes et les genres, Incendo nous propose une conclusion au mÃme 
caractÃre inÃluctable :  Avec la rÃvolution, sexuation et genres auront de fait Ãtà 
abolis par les individus immÃdiatement sociaux [âdÃjà transformÃs par la communisationâ]  
; le processus insurrectionnel  intÃgrera inÃvitablement la question des genres, et 
entraÃnera pour nous, Ã terme, leur abolition sous peine de sombrer dans la 
contre-rÃvolution Â. Or, sâil est profondÃment vrai que câest dans les situations de 
rupture, rÃvolutionnaires, que les gens se transforment (rÃle, attitudesâ) et que les 
rapports sociaux habituels sont bouleversÃs ou interrompus, sâavancer davantage me paraÃt 
faire preuve dâun optimisme forcenà car la mÃcanique sociale ne fonctionne pas de faÃon 
aussi  magique Â. Incendo met juste un bÃmol à sa description : tout ne baignera pas 
aussitÃt, et donc il faudra une  pÃriode de transition (non pas de dÃpÃrissement de 
lâEtat, mais de dÃpÃrissement des mentalitÃs capitalistes) vers le communisme Â. Pour ma 
part, je nâai pas besoin de dÃmontrer la nÃcessità dâune rÃvolution par quelques  preuves 
 pÃchÃes dans lâHistoire : le dÃsir que jâen ai me fait plutÃt, je lâavoue, chercher les 
signes dâune avancÃe vers cette rÃvolution dans les rapports de forces actuels.

DerniÃres remarques, en ce qui concerne la domination masculine : le mariage nâa pas selon 
moi pour seuls fondements la transmission du patrimoine et le souci quâa eu la bourgeoisie 
devenue dominante dâinculquer ses valeurs ; il a Ãtà bien avant, pour lâEglise et lâEtat, 
un formidable outil de rÃpression sexuelle â et câest pourquoi la libÃration sexuelle, le 
droit de disposer de son corps, a constituà une des principales revendications du 
mouvement des femmes. Or, cette libÃration est quasi absente de la revue.

De mÃme, Incendo ne consacre à la maternità guÃre plus quâun tract sur le dÃsir deâ 
stÃrilisation pour ne pas avoir dâenfants, en remarquant : Â Le communisme nâabolira 
Ãvidemment pas la distinction entre qui porte les enfants et qui ne les porte pas. 
Cependant la grossesse nâest pas un phÃnomÃne naturel, elle est organisÃe socialement 
(diffÃremment selon les Ãpoques, les sociÃtÃs et les rÃgions).
Aujourdâhui cela implique la constitution du groupe femmes et la domination masculine. La 
maniÃre dont sera traitÃe et rÃsolue la question de lâorganisation de la grossesse pendant 
la communisation est cruciale et trÃs problÃmatique. Câest notamment sur cette question, 
la maternitÃ, que risque de buter lâabolition des genres, donc la communisation.  Quant à 
moi, je considÃre â encore â la grossesse comme un phÃnomÃne naturel ; ce qui ne lâest 
pas, câest lâorganisation de la reproduction.âMais, quoi quâil en soit, ce nâest sÃrement 
pas par un recours accru à la science (comme beaucoup le souhaitent, pour des 
bouleversements qui laisseront trÃs loin derriÃre la  rÃvolution  des bÃbÃs-Ãprouvettes 
[9]) que lâÃmancipation socialeâ naÃtra.

Enfin, Incendo constate à juste titre que nombre de femmes ne remettent pas en question la 
sexuation, surtout pour ce qui est de la garde des enfants ; que la non-mixità ne peut 
rÃgler le problÃme des inÃgalitÃs entre les femmes, autrement dit du pouvoir quâont celles 
qui parlent fort, facilement, etc., et que le pouvoir nâest donc pas  forcÃment masculin 
Â, comme le capitalisme nâest  ni blanc ou ârÃservÃâ aux hommes actuellement, ni 
hÃtÃrosexuel pour toujours Ââ Autant dâobservations qui rejoignent celles faites par un 
certain anarcha-fÃminisme (10), et qui pointent la nÃcessità de croiser lutte 
anticapitaliste et lutte antipatriarcale pour avancer vers un processus rÃvolutionnaire.

Vanina

 [1]

Notes
[1] 1. Hors-sÃrie du collectif Incendo (http://incendo.noblogs.org), vendu 3 euros en 
librairie, prix libre ailleurs.
2. Les mots suivis dâun astÃrisque sont dÃfinis dans lâencadrà p.â27.
3. Les tÃches mÃnagÃres actuelles sont pour une bonne part inutiles : voir le temps passà 
au mÃnage par les femmes salariÃes et par celles qui sont au foyer ; nÃanmoins, avec 
lâarrivÃe dâun enfant, le travail des femmes augmente beaucoup par rapport à celui des hommes.
4. A la diffÃrence des femmes des classes supÃrieures dâautrefois, qui en profitaient 
seulement grÃce à la situation de leur Ãpoux.
5. Cela explique pour une bonne part la rÃalità du travail à temps partiel : il est à 80 % 
effectuà par des femmes en France. En 2005, les  familles monoparentales  (7 % des 
foyers) Ãtaient à plus de 90 % des femmes Ãlevant leur-s enfant-s seules. Dans 85 % des 
cas de divorce, les enfants sont confiÃs à la mÃre, et 96 % des bÃnÃficiaires de 
lâallocation de soutien familial sont des femmes.
6. Antoinette Fouque, avec  Psychanalyse et politique Â, a crÃà en 1973 et 1974 les 
Ãditions et librairies Des femmes, puis sâest approprià le sigle MLF en le dÃposant comme 
une marque en 1979.
7. Certains collectifs, note Incendo, mÃnent des campagnes de sensibilisation (contre les 
jouets sexistes, le publisexismeâ) à destination du grand public et à lâimpact trÃs 
rÃduit. Convaincus que  le sexisme puise son origine dans lâÃducation, les mÃdias, la 
publicitÃ, ils croient que câest en modifiant lâÃducation, et en Ãpurant les mÃdias et la 
publicità que lâon pourra abolir le sexisme Â, alors que lâoppression des femmes  repose 
sur des bases bien plus profondes  et que lâ Ãducation nâest quâun vecteur Â.
8. Incendo adresse le mÃme reproche aux Queer : sâil faut dÃpasser le genre et les 
identitÃs sexuelles, leur refus des normes en cours ne conduit pas à la destruction dâun 
cadre dâoppression, plutÃt à son Ãlargissement (par le choix dâautres normes) ; et leur 
ignorance des rapports de classes crÃe les limites de leur revendication car le 
capitalisme sâaccommode fort bien des changements à caractÃre personnel.
9. Lire par exemple  Biologie et homoparentalità  (Le Monde du 27 octobre 2012) sur la 
possibilità prochaine â grÃce aux cellules souches IPS â pour les homosexuel-le-s dâavoir 
des enfants biologiques porteurs de gÃnes des deux parents ; et, pour une mÃme personne, 
de produire à la fois des ovules et des spermatozoÃdes.
10. Voir, entre autres, LibÃration des femmes et projet libertaire, ouvrage collectif de 
lâOCL paru chez Acratie ; et le
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