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(it) FAI, Tierra y Libertad #259 - 19 luglio 1936 - La razza umana in vacanza (ca) [traduzione automatica]

Date Wed, 4 Jul 2018 10:58:19 +0300


Nell'ultima parte della guerra firmato il 1 ° aprile 1939, il generale Francisco Franco proclamava esultante la vittoria finale del "nazionale" per porre fine ad un conflitto che aveva strappato la Spagna per quasi tre anni. Il giubilo dei vincitori era giustificato: non era semplicemente un trionfo militare o una staffetta nel governo; ciò che la fine della guerra definì fu l'instaurazione di una tirannia rapace e assassina le cui basi nazionali-cattoliche hanno resistito in gran parte fino ad oggi. ---- Dandy e pomposo, con l'aria di una creatura grottesca e ridicola, il generale Franco non pensò mai di dare le dimissioni al suo potere autocratico. Durante tutto il suo regno ha eseguito accuratamente il piano originale progettato dai militari, ovvero: un assalto alla Repubblica che nascondeva la volontà di annientare un movimento operaio combattivo. Benché non fosse il prescelto all'inizio, nessuno più indicato di Franco per far prosperare quella commissione: astuta, implacabile, crudele, spietata e profondamente risentita con la Repubblica, il "Caudillo" conosceva bene il suo ufficio. Nel 1917 prestò i suoi servigi per sedare uno sciopero generale e nel 1934 fu a capo della violenza legale contro i lavoratori asturiani; sotto il suo comando, per la prima volta i temibili "Regolari" e la Legione,

Dopo il flirt iniziale con il fascismo di Mussolini taglio, il risultante panorama internazionale della seconda guerra mondiale e la guerra fredda, così come il processo di massiccia industrializzazione e il boom economico degli anni Sessanta, hanno imposto alcune correzioni ideologiche al regime di Franco. Tuttavia, nessuno di questi adattamenti alle diverse congiunzioni era così audace da spostare le loro sacre fondamenta, cioè il cattolicesimo, il militarismo e un ostinato nazionalismo. Privo di modelli storici di riferimento, il Franco salvato l'eredità dei Re Cattolici a cucinare una poltiglia ideologica in cui non mancano né l'esaltazione del glorioso passato imperiale e l'esercito, né la lode del razzismo e del sessismo rampante, né elementi presi dal fascismo come le liturgie di massa o il culto del leader redentore. Dominando le forze della "Spagna eterna" contro le ideologie d'importazione, Franco simboleggiava la vittoria della Controriforma, il patriottismo militante e il cattolicesimo fondamentalista; trionfo dell'usura morale, ma anche dell'ambizione personale senza limiti incarnata in un uomo assetato di potere assoluto.
È possibile che le teorie sociologiche del franchismo ci facciano perdere di vista la vera natura di un regime morboso e brutale. Per quasi quattro decenni, una Spagna di uniformi e tonache alloggiati nei campi di concentramento, carceri pieni di prigionieri politici e esecuzioni cantieri, e fu teatro di torture, estorsioni del lavoro, saccheggi, saccheggi e furti di bambini. Ma sarebbe un errore pensare che un regno del terrore possa durare solo con la violenza e la coercizione. Non esiste una tirannia capace di perpetuarsi, facendo appello alla paura e alla punizione come unici stimoli. Cicerone aveva già avvertito che "non esiste un potere così grande da durare a lungo sotto la pressione della paura". In questi casi,
Come tanti altri tiranni che non hanno mai stati tentati dal rimorso e mai pensato di lasciare la scena della storia attraverso un'altra porta che non era la morte, Franco doveva finire la fedeltà delle élite e l'entusiasmo dei loro correligionari ma anche con la passività e l'acquiescenza di grandi fasce di popolazione beneficiate dal ciclo di boom economico derivato dall'industrializzazione del paese. Infatti, Franco è morto in agonia in un letto d'ospedale dopo aver lasciato tutto legato e legato.
In ogni caso, ciò che era veramente significativo riguardo al regime era il suo carattere inaugurale; se ignoriamo gli elementi puramente propagandistici, il regime di Franco mancava di background storico e di punti di riferimento nel passato. C'era, naturalmente, la remissione ai Re Cattolici, i falsari della gloria della Spagna, alla proiezione di un destino provvidenziale, al bastione del Cristianesimo, ecc .; ma, da un punto di vista strettamente politico, l'ideologia nazionale-cattolica valutata attorno a un leader carismatico era qualcosa di nuovo. Ecco perché era necessario tessere un'epopea della Guerra Civile e darle un senso seminale e mitico. Così, definito come combattimento decisivo tra le due spagnole tradizionalmente in conflitto,
Negli annali della storia ufficiale è stato registrato che il generale Franco, aiutato dalla Provvidenza, aveva strappato il paese dalle grinfie del comunismo, un casus belli che ha avuto l'immenso coraggio di presentare il nuovo regime sotto una luce eroica e risparmio. I numerosi propagandisti dello "spirito del 18 luglio" diffusero senza dubbio la litania della lotta fratricida tra la Spagna devota ed eterna e l'anti-Spagna, disseminando il disordine e l'anarchia. In questo modo, la vittoria militare ha significato per il regime di Franco una fonte di legittimità, un'autorivelazione che le ha permesso di gettare le basi della propria legalità.

Tuttavia, al di là della dottrina e della vernice di propaganda, oggi ci sono pochi dubbi sul fatto che la guerra civile spagnola debba essere letta in termini di lotta di classe, in particolare, come l'ultimo dei grandi conflitti segnati da un forte antagonismo delle classi . Il movimento operaio spagnolo degli anni trenta aveva assunto una dimensione intimidatoria e capacità di organizzazione e combattimento per le élite tradizionali che ancora una volta affidavano la custodia dei loro privilegi a un esercito ultramontano di radici proletarie. Considerati gli antecedenti dei primi decenni del secolo e la recinzione permanente tra i tentativi rivoluzionari e la repressione di stato che aveva generato un clima sociale infiammabile, i settori principali iniziarono a temere per le loro posizioni.
La claudicazione del movimento operaio era completa; Con l'eccezione di alcune sacche di resistenza incarnate nella macchia, fu costretto in un lungo viaggio nel deserto dell'esilio e riuscì solo a riprendersi negli anni sessanta, con la creazione nelle Asturie delle prime "Commissioni dei lavoratori". In questo modo, i lavoratori riemersero dopo una pausa di "25 anni di pace" e intrapresero la dura strada della resistenza organizzata contro il regime.
* * *
A prescindere dalle particolarità delle rispettive analisi, vincitori e vinti condividono un ricordo della Guerra Civile intesa come conflitto tra due concezioni contrastanti dello Stato. Sebbene questa visione offra numerose varianti sulle cause e sulle conseguenze della guerra, essa conserva la dicotomia essenziale che si oppone ai "cittadini" contro i "repubblicani". Naturalmente, non era semplicemente una lotta tra modelli statali, ma visioni del mondo contrastanti. In ogni caso, quando la letteratura prodotta dai repubblicani e "nazionale" ciò che resta nella critica storiografica filtro è una battaglia tra un'aureola progetto di decreto di patriottismo e il clericalismo, da un lato, e un progetto di democrazia liberale è studiato , dall'altra. Questo contesto esplicativo della guerra civile ha offerto meravigliose opportunità per eliminare aspetti decisivi del conflitto. In primo luogo, ha evitato il paradosso che la guerra ha avuto luogo a causa del movimento dei lavoratori, forte impronta anarco-sindacalista e consapevole dell'imminenza del colpo di stato, era pronto a dare una risposta armata, mentre i leader repubblicani erano concessioni disperati tra rack per i militari.

D'altra parte, è stato trascurato che durante il crollo dell'apparato statale repubblicano i combattimenti in molte parti del paese non sono stati risolti con un chiaro vincitore. Fu proprio durante questo periodo di indeterminazione che il movimento operaio spagnolo "spontaneamente" modificò la risposta difensiva iniziale in un progetto rivoluzionario di trasformazione sociale radicale.
Soprattutto a Barcellona, un feudo anarco-sindacalista tradizionale, la fisionomia urbana e il polso della città sono stati modificati drammaticamente. Dopo aver contenuto e ridotto le ultime enclavi del colpo di stato, i lavoratori hanno creato nuovi corpi di potere popolare che hanno proceduto immediatamente alla collettivizzazione della produzione: le fabbriche sono state occupate e in alcuni casi convertite in centri di produzione militare con lo scopo di contribuire allo sforzo bellico. Case di simpatizzanti del colpo di Stato fuggiti o detenuti furono espropriati, furono riformati per accogliere mendicanti, anziani, bambini e rifugiati provenienti da altre regioni o trasformati in biblioteche e mense. I Comitati di distretto e la Federazione delle barricate controllavano la circolazione di veicoli e individui all'interno della città e stabilivano perimetri di sicurezza per gli abitanti dei quartieri; in questo senso, sono stati eliminati alcuni elementi considerati dannosi per la società come i protettori ei trafficanti.
In queste e altre misure risuonavano gli echi di altri episodi in cui la classe operaia aveva cercato di anticipare il loro progetto di una società senza leader e leader; e come era accaduto in passato, gli stessi problemi sorsero quando si arrivò a superare una situazione in cui una molteplicità di poteri non federati competeva con un potere statale che stava gradualmente riprendendo fiato. Nonostante il controllo della strada e della produzione, i lavoratori non si liberarono completamente dello Stato; prominenti leader anarco-sindacalisti hanno sponsorizzato la creazione del Comitato centrale delle milizie antifasciste, un organo che, facendo appello all'unità con le forze politiche senza la minima rappresentazione sulla strada, finirebbe per diventare la leva che espellerebbe i lavoratori rivoluzionari dalla loro posizione di forza. Ma prima di questo risultato, furono organizzate colonne di milizie allo scopo di aiutare Zaragoza e sostenere la formazione dei collettivi che erano sorti in varie città dell'Aragona.
Incoraggiati da un ideale di uguaglianza e fraternità, queste milizie precariamente armate, costituite per la maggior parte da lavoratori senza addestramento militare, si appellarono alla responsabilità individuale e non alla tradizionale gerarchia militare. Accettando gli accordi adottati in assemblea, i suoi membri ricevevano lo stesso compenso e non erano previste gerarchie o staff, sebbene vi fosse un comando scelto secondo un principio elettivo e soggetto a revoca immediata. Questo spirito ha fornito, almeno all'inizio, tutte le avversità; tuttavia, con lo sviluppo degli eventi e le svolte internazionali del conflitto, in particolare l'intervento di Italia e Germania, e il rafforzamento dell'influenza comunista nella retroguardia,
Mentre le milizie avanzavano verso Saragozza, assistettero all'emergere o al consolidamento delle collettività rurali che in pratica incarnavano decenni di decantazione delle idee libertarie nella Penisola. Il vuoto di potere lasciato dal crollo dello Stato portò alla creazione in molte località di un'organizzazione sociale orizzontale e democratica. Come risultato di questo processo, ci fu un cambiamento colossale nel clima mentale, una trasformazione che era a malapena comparabile nella storia contemporanea.
* * *
Oggi abbiamo una conoscenza abbastanza approssimativa di queste collettività. Negli ultimi decenni l'interesse per lo studio di diversi aspetti dell'esperienza collettivista ha portato a un buon numero di opere rigorose dal punto di vista metodologico, nonché a lavori ideologici più accentuati, ai quali dobbiamo aggiungere una vasta lista di ricordi e testimonianze dei protagonisti, ci offrono una pittura generale del processo di collettivizzazione. Tuttavia, negli anni Sessanta, quando Frank Mintz iniziò a interrogarsi sulla vera portata delle collettività, non aveva una vasta bibliografia o una base empirica documentaria accessibile. Attraverso il duro lavoro e di ricerca in uno spirito di buon studioso che cerca la verità oltre le proprie preferenze, ha cercato di valutare l'impatto del autoinstituyente processo che gli agricoltori spagnoli avevano intrapreso e per controllare se aveva un certo valore come un esempio per il presente . La meticolosità di Mintz nella gestione delle fonti e della documentazione ha permesso di contemplare da un altro punto di vista un evento presentato fino ad allora alla dissimulazione accademica. Lo studio si arricchì di nuovo materiale con il passare del tempo e alla metà degli anni settanta ottenne la sua prima edizione in spagnolo, diventando immediatamente un'opera di riferimento. cercò di valutare l'impatto del processo di autoinstituyente che i contadini spagnoli avevano intrapreso e di verificare se avesse qualche valore di esempio per il presente. La meticolosità di Mintz nella gestione delle fonti e della documentazione ha permesso di contemplare da un altro punto di vista un evento presentato fino ad allora alla dissimulazione accademica. Lo studio si arricchì di nuovo materiale con il passare del tempo e alla metà degli anni settanta ottenne la sua prima edizione in spagnolo, diventando immediatamente un'opera di riferimento. cercò di valutare l'impatto del processo di autoinstituyente che i contadini spagnoli avevano intrapreso e di verificare se avesse qualche valore di esempio per il presente. La meticolosità di Mintz nella gestione delle fonti e della documentazione ha permesso di contemplare da un altro punto di vista un evento presentato fino ad allora alla dissimulazione accademica. Lo studio si arricchì di nuovo materiale con il passare del tempo e alla metà degli anni settanta ottenne la sua prima edizione in spagnolo, diventando immediatamente un'opera di riferimento.
Mintz non nascose mai la sua simpatia per il lavoro degli anarco-sindacalisti, ma non si lasciò trasportare dall'entusiasmo militante e sottolineò la complessità di un processo circondato dalla luce e dall'ombra. Fin dal primo momento capì che un'agiografia delle collettività avrebbe ostacolato la strada per una comprensione approfondita del fenomeno; l'unico modo per essere fedeli allo spirito che incoraggiava quegli uomini e donne del 36 era di studiare rigorosamente le loro azioni e analizzare le loro possibili false mosse. Non era affatto per erigere un tribunale da cui emettere un verdetto post festum, giocando con il vantaggio di conoscere il risultato. Mintz prese le distanze sia dalla glossa lusinghiera che dall'accusa risentita del purista. Soprattutto, ha cercato di capire.
Con questo spirito, il suo lavoro ha posto nella giusta prospettiva una di quelle poche lacune storiche in cui si rompe con l'inerzia delle forme stabilite e delineate dell'organizzazione democratica. Non era un'alternativa a un liberalismo confutato in maniera esaustiva tre decenni prima dalla realtà e dal mondo accademico, né una prima descrizione dello stato sociale; era qualcos'altro completamente diverso: la sfida al capitalismo.
Le collettività scolpite sulla facciata della loro opera costruttiva hanno un solo motto: "Lo sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo è abolito". Con questo bellissimo principio, era abbastanza, o quasi, poiché come ogni dichiarazione di intenzioni, doveva affrontare immediatamente la realtà dei fatti. Nel infiammabile contesto rurale spagnola degli anni Trenta, caratterizzato dalla grande concentrazione della proprietà della terra, lo sfruttamento spietato dei lavoratori, la repressione di stato implacabile, i tassi esorbitanti di disoccupazione e scarsa produttività, gli agricoltori hanno iniziato la loro trasformazione la condivisione della proprietà della terra. In generale, Dopo la fuga o la neutralizzazione delle forze repressive dello Stato, fu convocata un'assemblea generale che coinvolse tutti i membri della comunità, eccetto gli "individualisti", che avevano il diritto di parlare in assemblea, anche se esclusi dal voto. . È stato deciso quale sarebbe stato il funzionamento della comunità e il ruolo dei tecnici, e brigate o gruppi di lavoro sono stati formati per affrontare questioni perentorie come la raccolta.
I comitati emanati dall'assemblea coordinarono i diversi settori della vita sociale e in molti casi si appellarono a un sistema di rotazione in modo che tutti, almeno per un breve periodo, partecipassero ai compiti del governo, prendendo la prudenza di presentare alle accuse di revoca immediata da parte della base.
L'abolizione della proprietà privata dei mezzi di produzione era accompagnata da una distribuzione orizzontale del potere che cercava di dare voce a tutti coloro che erano coinvolti senza riguardo per la fortuna personale o per la posizione sociale. In molte collettività il denaro fu abolito e sostituito da buoni. È stato fatto uno straordinario sforzo educativo: le biblioteche sono state create ovunque e sono stati organizzati corsi di formazione professionale; Allo stesso modo, vaste reti di solidarietà erano intessute per prendersi cura degli anziani, degli ammalati, degli orfani e delle vedove.
Non possiamo dimenticare che queste misure sono stati dispiegati nel calore di una guerra civile, un ambiente economico devastato, con un'assoluta mancanza di sostegno tra borghesia nazionale e internazionale e in un quadro geopolitico chiaramente ostile alla anarcosindicalistas in cui le potenze europee Nonostante la loro neutralità, hanno evitato con tutti i mezzi per stabilire accordi commerciali con le collettività. Tuttavia, nonostante questa catastrofica e contro ogni previsione, il tenore di vita e le condizioni di lavoro dei membri dei collettivi aumentarono considerevolmente.
Questa panoramica approssimativo e incompleto mira a delineare schematicamente la natura dell'impulso che ha guidato la costruzione di un potere democratico in tali circostanze drammatiche. E 'probabile che l'ambizione dei contadini spagnoli a vivere secondo i principi del comunismo libertario aveva tracce di puritanesimo rivoluzionario, come si poteva dedurre dal rifiuto di denaro o di condanna di alcol e caffè, o addirittura erano imbevuti con un utopismo messianico come i suoi abbondanti critici hanno sottolineato con insistenza. Tuttavia, quella visione dei contadini come furiosi millenari pronti a erigere il Regno di Dio sulla Terra ha trascurato che, in un senso molto profondo,
È sintomatico vedere come le critiche elaborate dai detrattori delle collettività coincidano punto per punto con quelle che Platone e Aristotele dirigevano al regime democratico ateniese ventiquattro secoli prima. In primo luogo, per questi critici, la concessione della capacità di decidere "ignoranti" equivale alla rovina della città, poiché non sanno, né possono sapere, l'arte di governare. Secondo, e strettamente correlato a quanto sopra, è stato affermato che l'assenza di un potere centralizzato pone il destino della polis in balia dei sofisti più abili. Di conseguenza, la deliberazione e il processo decisionale comune sono un percorso sicuro verso la paralisi della vita sociale e un invito alla proliferazione dei tiranni. Infine,
A questi argomenti generici antichi come la democrazia dobbiamo aggiungere un rosario di critiche specifiche al processo rivoluzionario spagnolo, che nella maggior parte dei casi sono il risultato di un'ostinazione ideologica. Tra questi, il favorito del partito comunista, che ha attribuito alla insofferenza rivoluzionaria dei libertari "avventurieri" non hanno rispettato le fasi necessarie dello sviluppo capitalistico prescritti da Marx e determinati dai comitati centrali dei rispettivi partiti comunisti. Per gli esegeti del materialismo dialettico, l'ignoranza delle leggi della storia non li esenta dal loro adempimento. Non ci fermeremo a queste mistificazioni ideologiche.
Insomma, quale era, in realtà, la ragione di tante domande, di tanto insulto in relazione al processo di collettivizzazione? Perché hanno attratto la rabbia non dissimulata dell'intero spettro politico, dall'estrema destra all'estrema sinistra?
* * *
Nel diciottesimo secolo, Rousseau disse ai suoi concittadini di Ginevra: "Non siete né romani né spartani, nemmeno gli ateniesi. Siete mercanti, borghesi, sempre occupati nei vostri interessi privati, nel vostro lavoro, nel vostro traffico, nel vostro profitto. Persone per le quali la libertà è solo un mezzo per acquisire senza ostacoli e possedere in sicurezza ". Nel caso molto improbabile di aver viaggiato nella campagna spagnola nel luglio del 1936, Jean-Jacques non avrebbe potuto accusare i contadini anarco-sindacalisti di essere romani o spartani, molto meno borghesi. Mettere in comune il suolo, il divieto di assumere lavoro privatamente come atto di sfruttamento di altri, il livellamento dei salari o la possibilità di partecipare efficacemente al potere erano misure che riflettevano le coordinate mentali lontane dalla sete di profitto e dal desiderio di accumulazione. Tuttavia, Rousseau avrebbe avuto più difficoltà a negare una certa rassomiglianza familiare agli Ateniesi. In effetti, che lo sapessero o no, l'architettura sociale che implementarono si radicò nella Grecia del periodo classico. Esaminiamo brevemente alcune funzioni in comune.
In primo luogo, come gli Ateniesi del V secolo aC, i contadini anarco-sindacalisti inaugurarono un processo di istituto la cui ultima fonte di legittimità era la comunità stessa. Lo slogan "è stato deciso dal popolo", ha istituzionalizzato il potere del demos e ha posto l'Assemblea come struttura fondamentale dell'attività politica. In questo modo, i contadini delle collettività divennero legislatori supremi senza adattarsi a un corpus legale dato dall'esterno e dall'alto della comunità stessa. Era il gruppo di cittadini, di politai, e non i loro rappresentanti, che hanno dato le linee guida per lo sviluppo della vita in comune. In questo elemento si pone la questione centrale della riedizione democratica: il recupero dell'isonomia intesa come un'equa distribuzione del potere bloccava l'emergere di un'autorità suprema al di fuori del demos. Ciò supponeva una rottura radicale in relazione a qualsiasi forma di organizzazione statale. Con l'autogoverno come giudice supremo ed esclusivo del suo destino, il demos annullava la sovranità popolare e lo stato di diritto. Ha esercitato la sovranità discutendo, deliberando e decidendo quale legge dovrebbe essere applicata e quale, se necessario, dovrebbe essere abrogata. Di conseguenza, poiché l'assemblea era stata delineata come l'unico organismo in grado di legiferare e definire i codici di condotta, l'esistenza di un caso più elevato che potesse contravvenire o revocare le decisioni prese dai demo era impossibile. Ciò supponeva una rottura radicale in relazione a qualsiasi forma di organizzazione statale. Con l'autogoverno come giudice supremo ed esclusivo del suo destino, il demos annullava la sovranità popolare e lo stato di diritto. Ha esercitato la sovranità discutendo, deliberando e decidendo quale legge dovrebbe essere applicata e quale, se necessario, dovrebbe essere abrogata. Di conseguenza, poiché l'assemblea era stata delineata come l'unico organismo in grado di legiferare e definire i codici di condotta, l'esistenza di un caso più elevato che potesse contravvenire o revocare le decisioni prese dai demo era impossibile. Ciò supponeva una rottura radicale in relazione a qualsiasi forma di organizzazione statale. Con l'autogoverno come giudice supremo ed esclusivo del suo destino, il demos annullava la sovranità popolare e lo stato di diritto. Ha esercitato la sovranità discutendo, deliberando e decidendo quale legge dovrebbe essere applicata e quale, se necessario, dovrebbe essere abrogata. Di conseguenza, poiché l'assemblea era stata delineata come l'unico organismo in grado di legiferare e definire i codici di condotta, l'esistenza di un caso più elevato che potesse contravvenire o revocare le decisioni prese dai demo era impossibile. deliberare e decidere quale legge dovrebbe essere applicata e quale, se necessario, dovrebbe essere abrogata. Di conseguenza, poiché l'assemblea era stata delineata come l'unico organismo in grado di legiferare e definire i codici di condotta, l'esistenza di un caso più elevato che potesse contravvenire o revocare le decisioni prese dai demo era impossibile. deliberare e decidere quale legge dovrebbe essere applicata e quale, se necessario, dovrebbe essere abrogata. Di conseguenza, poiché l'assemblea era stata delineata come l'unico organismo in grado di legiferare e definire i codici di condotta, l'esistenza di un caso più elevato che potesse contravvenire o revocare le decisioni prese dai demo era impossibile.
Questa misura, abbastanza profonda in sé per suscitare un dibattito sulla natura del potere, confuta, inoltre, le accuse di millenarismo, perché chiarisce che al di là delle leggi che la comunità stessa è stata concessa, nessuna profezia esisteva. che non riflettono alcun mandato divino da compiere. Le leggi emanate dalla gente per le persone e attraverso la gente, hic et nunc.
Ma da questa premessa elementare della distribuzione del potere, cioè della "politica", sorge un enorme numero di domande complesse e profonde. I demo hanno concesso il potere di autogestire, ma chi era parte del demo? In linea di principio, le assemblee sono state fondate senza differenze di classe o di genere; tuttavia, questa affermazione merita una delucidazione. Da un lato, il mondo del lavoro aveva una rappresentazione di maggioranza dovuta al sostrato anarco-sindacalista del processo; e, d'altra parte, l'inerzia della tradizione e la prevalenza di pratiche inveterate di discriminazione di genere costituivano un serio ostacolo all'uguaglianza tra uomini e donne, impossibile da eliminare in pochi mesi. Tuttavia, Ad eccezione di tutti coloro che sono stati colpiti dal colpo di stato e coloro che hanno liberamente deciso di non aderire al processo costituente, il demos non è stato pensato in virtù dell'egemonia di alcune categorie professionali; non era né la maggioranza né la minoranza, né i ricchi né i poveri; Era, prima, un collettivo che coinvolgeva tutti nella necessità di condividere kratos, potere.
La rotazione dell'esercizio di questo potere limitato, non esecutivo e soggetto al controllo della base, traspirò l'intenzione di includere tutti i cittadini nel processo. In realtà, il disprezzo per la leadership ha portato a situazioni che illustrano il residuo lasciato da decenni di pedagogia libertaria nel campo spagnolo. Le accuse "rappresentative" venivano remunerate come percepite da un operaio esperto, sebbene vi fossero individui che volontariamente decisero di ridurre il loro emolumento del venticinque percento con l'intenzione di evocare possibili sospetti circa le loro aspettative in relazione alla posizione. Contrariamente a quanto accade ai nostri giorni, la volontà di servire era una passione autentica e non un vile pretesto per la promozione personale.
D'altra parte, come era successo ad Atene, l'oralità era il principale veicolo per la partecipazione dei cittadini. Non erano necessarie grandi strutture intellettuali né una solida base teorica, in modo che ogni individuo esponesse ciò che considerava più vantaggioso per la collettività. In quello spazio pubblico veramente decisivo, l'ekklesia, nessuno è stato ridotto dalle loro carenze intellettuali. Gli specialisti, specialmente i giuristi, non hanno svolto alcun ruolo in un processo di trasformazione che non ha basato la sua legittimità sulle leggi elaborate senza la partecipazione dei demo.
Indubbiamente, l'oralità come il terreno della democrazia comportava il pericolo dell'apat, della persuasione mendace dei demagoghi e dei carrieristi senza scrupoli. In effetti, ad Atene sono stati gli stessi cittadini che, ascoltando i loro nemici, hanno votato contro la continuità del regime democratico. In sostanza, quale oralità richiesta ai cittadini era una chiarezza minima per la presentazione di argomenti a favore o contro una certa proposta. Riflettere, basare e emettere un giudizio politico è qualcosa di molto diverso dall'invertire tonnellate di propaganda elettorale e decidere chi deve decidere per noi.
Allo stesso modo, nella lingua usata dai contadini nelle assemblee per difendere le loro posizioni con credibilità e rigore non ci sono risonanze della solita retorica sibillina dei rappresentanti politici. La pubblicità della discussione politica è l'esatto opposto del dirottamento del processo decisionale da parte di una burocrazia partigiana. Ciò che era in gioco non era il solito cinismo dei politici o il miglioramento dell'immagine del partito nei sondaggi o la necessità di creare le condizioni per la rielezione. In questo senso, il diritto di prendere la parola, la libertà e la libertà di parlare senza censura, parresia, anche per quelli meno istruiti, portava l'obbligo di essere responsabile delle loro parole. La libertà di parola non autorizzava la stupidità spontanea o il saggio ragliamento, che è illuminato; Soprattutto, ha richiesto la responsabilità personale.
Non era solo una questione di "verità" o "bugia", ma di essere consapevoli delle ripercussioni del discorso e delle decisioni di ciascuno. Nell'arena politica non ci sono, e non possono esistere, verità definitive. Le decisioni prese dall'assemblea non potevano essere considerate "vere" o "false", poiché erano vere in virtù della fonte, cioè dell'assemblea stessa. Determinare in anticipo le verità politiche significa annullare il dibattito; Se quella verità esistesse e non provenisse dalla comunità, l'unica domanda da chiarire per una comunità sarebbe quella di trovare la persona responsabile dell'esecuzione. Tutta la tirannia condivide questa "mistificazione" con i partiti politici "democratici".
D'altra parte, la creazione di una politica politica consapevole delle implicazioni dell'essere parte di un regime democratico non era una questione di educazione, educazione o formazione in senso politico del termine. "L'erudizione arriva, la saggezza prende", ha affermato Lewis Mumford, in una perfetta sintesi di ciò che per gli Ateniesi era l'esigenza vitale di collegare strettamente i compiti della politica democratica e quelli della vita culturale. L'elezione di forme organizzative basate sull'orizzonte e l'eguaglianza ha fornito una vivida educazione politica ai membri del movimento libertario spagnolo. Inoltre, la paideia,
La partecipazione effettiva a organizzazioni non gerarchiche, così come il continuo sforzo nel corso degli anni di generare passione democratica, furono la chiave per lo sviluppo del processo di trasformazione del 1936, un processo di collettivizzazione che mostrò chiaramente che non c'è bisogno di Stati, partiti , burocrati, soldati professionisti, gendarmi e pastori di anime per costruire un modello di società in cui libertà, autonomia e dignità sono più che concetti vuoti e luoghi comuni del lessico politico.
Senza mai lasciare da parte il desiderio di rivelare le domande più stridenti e illuminare i suoi punti più oscuri, lo studio di Mintz ha concluso che l'importanza di questa esperienza risiede nella decisione di organizzarsi senza bisogno di tutele e gerarchie. Gli storici non legati ai postulati libertari che seguirono il solco aperto dal lavoro di Mintz in seguito contribuirono con nuovi dati e angoli di interpretazione; Grazie a tutti questi contributi è possibile affermare che le collettività non sono state un fallimento. Al contrario, il tenore di vita degli abitanti dei miserabili villaggi organizzati nei comuni migliorò, e, ancor più, dopo essere stato militarmente devastato dalla Repubblica, molti contadini insistettero a ricostruirli. In ogni caso,
La verità è che quei pochi episodi storici in cui gli individui prendono le redini della propria vita hanno sempre avuto implicazioni preoccupanti per gli amanti dell'ordine. Nessuno li ha espressi meglio di Chateaubriand quando, riferendosi alla Rivoluzione francese, ha scritto che in una società consumata da cambiamenti traumatici "la razza umana in vacanza cammina per le strade, libera dai suoi pedagoghi, ritornando per un momento allo stato di natura, e non sente più il bisogno di una moderazione sociale di quando sopporta il giogo dei nuovi tempi generati dalla licenza ". Come il grande scrittore francese, anche i detrattori della rivoluzione sociale cercarono di porre fine alle vacanze della razza umana e immaginavano nella volontà irriducibile di essere liberi dai suoi protagonisti un accesso di demenza che minacciava di disintegrare la società. Contrariamente a quanto accaduto in Francia, nel caso spagnolo i nuovi tempi successivi alla sconfitta non furono "generati dalla licenza", ma dalla repressione e dall'oblio.
Frank Mintz mise una delle pietre prime e durature nella costruzione della memoria di questi eventi e mostrò che non c'era traccia di stravaganza o di fervore millenario in essi, ma un senso molto profondo del bene comune come principio di vita collettiva . Sono passati quattro decenni dalla gestazione di questo libro, ma continua come il primo giorno. Questo è il grande merito del lavoro di Mintz; ha la qualità dei classici: la durata.

Michel Suárez

https://www.nodo50.org/tierraylibertad/359articulo6.html
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