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(pt) France, Alternative Libertaire AL Septembre - manutenção, ilvia Federici (feminista): "O capitalismo separa e isola as mulheres" (en, it, fr) [traduccion automatica]

Date Thu, 29 Sep 2016 11:37:14 +0300


Como é o capitalismo possível? Em questão marxista resposta de Marx: pelo trabalho não remunerado. O trabalhador da força de trabalho é explorado, ea riqueza que produz é extorquida pelo capitalista. Como é o trabalho do artífice possível? Em questão feminista, Silvia Federici responder: pelo trabalho de mulheres que permite ao trabalhador para reproduzir o seu trabalho diário. Em uma entrevista com Hourya Bentouhami, filósofo e ativista U, Silvia Federici retorna à especificidade do patriarcado dentro das sociedades capitalistas. ---- AL: Será que você pode explicar seu plano de fundo que vai desde o estudo de caça às bruxas (em "Caliban ea bruxa") como tendo contribuído por você para a primeira forma de acumulação primitiva com caixas[1]mulheres, refletindo você levar hoje sobre o trabalho doméstico e do capitalismo em escala global o que equivale a uma forma de neo-colonialismo?

Silvia Federici: Na década de 1970, começamos a analisar o trabalho de reprodução, o trabalho doméstico, como um campo muito importante de exploração de mulheres e luta nas sociedades capitalistas. Isto levou-nos a pensar que as mulheres têm de levar uma luta independente não só fornecer apoio função das lutas dos homens. A partir desta perspectiva, comecei a pensar que a história da construção do trabalho doméstico, e isso me levou a repensar a história da acumulação primitiva. Percebi desde cedo que era importante para entender o que o capitalismo é, como se desenvolveu e como transformou o trabalho é chamado na sociedade trabalho reprodutivo moderna - especialmente a trabalho doméstico. Então eu interessado em sociedades pré-capitalistas para compreender como esse trabalho foi transformado, especialmente na Europa. Eu, então, estudou a Idade Média. E eu percebi que na sociedade feudal que era uma sociedade muito opressiva por causa da escravidão (que era um sistema operacional forte), o servo em muitos casos teve como um acesso pay à terra, de modo meios de reprodução de[2].

Na maioria dos casos, eles trabalharam a terra de uma maneira comunidade. proprietários de terra (os senhores) deu-lhes um lote de terra para se reproduzir. Estudei este sistema de reprodução da Comunidade e eu achei que era a terra de grande solidariedade, onde as ligações fortes são construídas. Eu particularmente como as mulheres neste sistema foram menos isolado e menos dependentes dos homens que no sistema capitalista. Menos dependente do que a dona de casa da vida moderna, separado, isolado em sua casa, muitas vezes desamparados, enquanto a mulher da vila medieval é uma mulher que está sempre com outras mulheres. Esta pesquisa, assim, permita-me também aproveitar o papel das mulheres nas lutas pré-capitalistas contra o poder feudal. Ele está inclinando-se sobre as mulheres lutas envolvidos e que desenvolveu contra o sistema feudal que comecei a entender o desenvolvimento do capitalismo: não era um sistema interno fator de mudança social, mas operado à maneira de uma contra-revolução.

AL: Embora sempre tenha havido violência social, que insiste sobre a especificidade da exploração capitalista.

Silvia Federici: Sim, eu não quero idealizar a Idade Média, nem entre homens e mulheres na época. Eu estou sempre com medo de fazer grandes generalizações por causa de uma sociedade feudal para outro há também muitas diferenças. No entanto, o que me fez pensar mentiras neste fato: em uma comunidade onde os bens são na participação do trabalho em regime comunitário, a forma como as mulheres e os homens trabalhavam era um personagem mais forte de cooperação. regimes comunitários estabeleceram relacionamentos e oportunidades: no final da Idade Média, antes do grande crescimento e as heresias religiosas, que eram heresias sociais verdade, havia uma alternativa para o sistema feudal e o início de uma sociedade de mercado. Observamos as guerras camponesas no final do século XV, trouxeram milhares de pessoas. Por exemplo, em Espanha, os agricultores passou de uma aldeia para outra para recrutar durante os levantes. Eles tinham uma grande experiência armas.

Eu também achei que havia uma diferença na posição das mulheres em relação à situação capitalista que eu notei mais tarde estudando sociedades pré-capitalistas, pré-colonial da África, onde havia uma divisão sexual trabalho. Mulheres cultivada, eram um tipo particular de cultura, eles tinham a sua própria colheita; e os homens tiveram deles do seu lado. Então, houve uma diferenciação sexual, mas não colocar as mulheres em uma posição de fraqueza, porque essa diferenciação foi acompanhada por uma maior cooperação entre as próprias mulheres, especialmente na agricultura. Para lhe dar um exemplo, em 1929 na Nigéria, na cidade onde eu estava perto do Delta do Níger, que ficou famoso por causa da "guerra contra as mulheres" que ocorreram lá, os britânicos que tinham colonizado a região já tributados colheita dos homens. Mas este ano, eles decidiram também taxar a colheita de mulheres, o que teve o efeito de ver mulheres levantar. Eles começaram a se organizar em toda a região, 10 000 mulheres convergiram na Aba, lançado prisioneiros, organizado um escritório da cidade administrativa. Pego de surpresa, os britânicos tiveram que recuar. É essa luta que remonta a entrada das mulheres africanas na antropologia britânica. Nós percebemos que desta forma de trabalho agrícola comunidade, as mulheres eram altamente organizada. Isto foi descrito neste belo livro de Wole Soyinka (Ake - Os anos da infância), sua mãe estava envolvida no movimento no momento em que ele próprio ainda era um menino. A mãe de Fela também tinha participado. É um episódio extraordinário.

AL: Isso lembra analisa a feminista nigeriana, Oyeronke Oyewumi, autor de The Invention of Women. Ela trabalhou no Yoruba. Ela explica em seu livro que importou uma certa maneira de ver o tipo de países ocidentais, e isso não corresponde à realidade da Namíbia: existem diferenças entre os sexos, mas eles não funcionam necessariamente em uma matriz exploração e dominação.

Silvia Federici: A partir do momento da diferença sexual torna-se a exclusão, a hierarquia, então ele deve ser combatido. A diferença sexual em si não significa opressão: pelo menos quando se está em uma sociedade não-capitalista. Por exemplo, as feministas nigerianos têm falado desta instituição na família em que a mulher infértil poderia encontrar uma forma de compensação social para sua infertilidade. Se ela não podiam procriar, ela poderia se casar com outra mulher, o que poderia ter um filho com um "servo".

No entanto, o capitalismo produz a diferença, incluindo a diferença sexual. O que o capitalismo faz é separado, isolar. A caça às bruxas não só significou a subjugação das mulheres, mas também a separação das mulheres entre eles. Ela fez as mulheres reunião, amizade entre mulheres uma coisa perigosa. Houve um período no capitalismo em que uma mulher estava com medo de ser visto com outras mulheres, porque ela poderia ser suspeito de participar de um culto de bruxas. Isto foi acompanhado por uma legislação que tem gradualmente proibido para as mulheres para se reunir com outras mulheres a andar sozinho na rua, para acompanhar os seus amigos. E também para ter relações fortes com suas famílias depois do casamento. Na Inglaterra, por exemplo, pensava-se que as mulheres, uma vez casados, tiveram que construir uma nova lealdade ao marido. A caça às bruxas tem sido fundamental para reestruturar as relações dentro da família em três direções: a relação da mulher com a família, com outras mulheres e com crianças. Solidariedade entre as mulheres é atacado: a solidariedade deve concentrar-se na família nuclear em torno da figura do marido. A mulher deve dedicar toda a sua energia para ele. sociabilidade feminina intensa que existia na Idade Média é atacado. Em seguida, a solidariedade com os pais e familiares ou você simplesmente também atacou.

Você tem que ser solidários com os seus filhos. Isto também se reflecte na política reprodutiva. Na Idade Média, quando a vida da mãe estava em perigo, a mãe é salvo. Da industrialização, o oposto é verdadeiro: a mãe é sacrificado. Com a profissionalização da medicina, a prioridade é dada à criança. Isto pode ser explicado a partir do mercado de trabalho: a criança, a nova vida é o novo trabalhador produtivo, as pessoas mais velhas podem ser abandonadas porque não são produtivas; relações com amigos-es não são produtivas, as relações com o marido são produtivos porque eles permitem que o marido para se libertar do trabalho doméstico. Isso é o que eu vejo na transição de uma sociedade pré-capitalista para uma sociedade capitalista. Claro que existem muitas diferenças entre as sociedades pré-capitalistas, este é um tecido de generalização, mas mulheres relações com a comunidade é um elemento comum que é encontrada na África, na Europa, mas também na América Latina, apesar dos contrastes entre estes diferentes modelos e experiências históricas.

Sobre recuillis por Hourya Bentouhami

Quando o capitalismo global definido mulheres juntos

Silvia Federici também fez uma contribuição valiosa para feminista reflexões sobre a divisão internacional do trabalho no trabalho desde 1970. Este foi amplamente enfraquecido o estatuto da mulher, submetendo-os a formas específicas de exploração - a solidariedade e actividades de subsistência pré sendo corroída pela extensão das relações capitalistas e reestruturação neoliberal -, mas também ajudou a estabelecer ou fortalecer as relações neo-coloniais entre as próprias mulheres, porque, se a produção é redistribuído internacionalmente trabalho reprodutivo também é. Primeiro, como ela se lembra, a emigrantes uso massivo do Terceiro Mundo nas metrópoles da América do Norte da Europa Ocidental e os países ricos do Oriente Médio tem permitido trazer uma solução para o problema colonial do trabalho doméstico para as mulheres de classes média e alta. Isso deixa inalterado o status quo entre os sexos na distribuição de tarefas domésticas e relacionamentos "maids-madames" decorrentes excluir qualquer solidariedade feminista. Em seguida, deve-se notar que os bebês internacionais importantes flui para esses mesmos países ricos (através da adopção e da sub-rogação) de câmbio que, por vezes, tende a mercantilização, informa o peso da procriação (as consequências para o trabalho ou riscos para a saúde) sobre as mulheres no terceiro mundo, em vez de assumir a comunidade. Finalmente, através do turismo sexual ou prostituição de mulheres imigrantes é a dimensão sexual do trabalho reprodutivo que é redistribuída. Assim, a nova divisão internacional do trabalho "acentua divisão em mulheres por tarefas de especialização e de fixação que reduzam nossas possibilidades de vida e introduzem-nos a novas hierarquias e estratificações, pondo em risco a possibilidade de uma luta comum " [3].

Marco (AL 92)

[1]O gabinete (esgrima, em francês), no final da Idade Média, na Inglaterra correspondeu à expropriação de camponeses das terras comunais. O termo "cercos mulheres" é a desapropriação das mulheres para controlar seus corpos e seus conhecimentos.

[2]Os meios de reprodução designa Marx todo necessário significa não só a reprodução sexual dos trabalhadores, mas também para a sua própria sobrevivência, reprodução de suas células, músculos, etc. (Que pode ir através dos meios de produção como entre os servos - terra, ferramentas, gado - ou de acesso a bens de consumo necessários através de salários como no proletariado - comida, roupa, aquecimento, habitação).

[3]"Reprodução e luta feminista na nova divisão internacional do trabalho" (1999).

http://www.alternativelibertaire.org/?Interview-de-SIlvia-Federici-Le
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