A - I n f o s
a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **

News in all languages
Last 40 posts (Homepage) Last two weeks' posts

The last 100 posts, according to language
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ The.Supplement
First few lines of all posts of last 24 hours || of past 30 days | of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005 | of 2006

Syndication Of A-Infos - including RDF | How to Syndicate A-Infos
Subscribe to the a-infos newsgroups
{Info on A-Infos}

(ca) [Mexico] Entrevista con el Colectivo Autónomo Magonista

Date Fri, 29 Dec 2006 11:35:31 +0100 (CET)


Entrevista de la Agencia de Noticias Anarquistas (ANA) al Colectivo
Autónomo Magonista (CAMA) en el año 2005

Agencia de Noticias Anarquistas (ANA):¿Que es el CAMA?

Colectivo Autónomo Magonista (CAMA): El Colectivo Autónomo Magonista es
una organización libertaria que nació hace cuatro años, en un momento
crítico para el país ya que acababa de finalizar un importante movimiento
estudiantil en la principal universidad del país (UNAM). La mayoría de sus
miembros habían formado parte de ese movimiento, otros venían de militar
en anteriores proyectos libertarios. En ese entonces todos confluimos en
la realización de las Jornadas Magonistas del año 2000, conmemorando los
100 años de la primera edición del periódico "Regeneración", emblema de
los anarquistas mexicanos de principios del siglo XX y a los que se les
denomina con el nombre genérico de "magonistas", en referencia a algunas
de sus principales figuras: los hermanos Flores Magón. A lo largo de este
tiempo hemos participado en la Ciudad de México y el resto del país en
diversas iniciativas libertarias que se han generado; a su vez, hemos sido
parte de distintas experiencias de organizaciones sociales indígenas en el
sureño estado de Oaxaca. Recientemente, junto con las Organizaciones
Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO) y Comité de Defensa de
Usos y Costumbres y Derecho Indígena de Santiago Xanica (CODEDI-Xanica),
hemos integrado la Alianza Magonista Zapatista (AMZ).

ANA: ¿Qué actividades llevan acabo en este momento?

CAMA: Son dos las zonas de actividades del colectivo, uno es la ciudad de
México y la otra es el estado de Oaxaca. En la ciudad de México
desarrollamos en nuestro local diversas actividades culturales y políticas
en coordinación con otros colectivos y compañeros anarquistas: las
Jornadas Magonistas (durante algunos meses del año), círculos de estudio,
talleres, encuentros, etc. Contamos con una biblioteca anarquista y un
cineclub que serán reabiertos el próximo mes. Gran parte de nuestros
quehaceres están basados en cuestiones editoriales: actualmente editamos
el periódico libertario "Autonomía"; en los resientes años formamos una
cooperativa libertaria denominada "Cultura Libre", base económica para que
funcionen el resto de lo proyectos, y una editorial con el mismo nombre.
Bajo este sello acabamos de publicar el libro "Magonismo: Utopía y
revolución, 1910-1913", escrito por Rubén Trejo, compañero y miembro del
CAMA. Este es el primero de varios títulos, sobre anarquismo y luchas
sociales, que se tienen pensado publicar. Por otra parte, en Oaxaca
mantenemos relación con compañeros de varias organizaciones sociales
indígenas que se definen magonistas y que guardan una coherencia en sus
acciones con este pensamiento. Éstas son las Organizaciones Indias en
Defensa de los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), el Comité de Defensa de
los Derechos indígenas de Xanica (CODEDI) y la Asamblea Magonista de
Eloxochitlán. Participamos con ellos en actividades de formación como
talleres de historia social, comunicación, biodiversidad etc.; también los
acompañamos en sus movilizaciones y acciones de resistencia, apoyándolos
en cuestiones de logística, propaganda e instalación de radios
provisionales, dentro de situaciones coyunturales, como acciones
represivas por parte del estado. Las radios comunitarias son una parte
prioritaria de nuestra participación con ellos ya que le son herramientas
muy útiles de resistencia. Además, con los compañeros de la AMZ hemos
iniciado la publicación del periódico "Viva Tierra y Libertad", que busca
ser puente de interacción y agrupamiento entre el anarquismo, el magonismo
y el zapatismo.

ANA: ¿Cómo ven la relación existe entre anarquismo e indigenismo?

CAMA: Primero que nada aclaramos que el termino "indigenismo" en México se
relaciona con la política del estado hacia los indígenas, la cuál esta
marcada por el asistencialismo y los dobles discursos; usando conceptos
como "desarrollo" y "progreso" la política estatal busca perpetuar la
explotación de los indígenas y de los recursos naturales de sus
territorios. Podríamos entonces mejor hablar de la relación entre el
anarquismo y las culturas indígenas o el movimiento indígena en México.

Lo primero que destacaríamos sería la afinidad en cuestiones esenciales
entre estas. Hay en las culturas indígenas una añeja práctica de
democracia directa, asambleismo, rotatividad de cargos administrativos,
apoyo mutuo. Existe en estos pueblos una histórica lucha por la defensa de
la propiedad comunal y la explotación comunitaria y racional de los
recursos naturales. El movimiento indígena en la actualidad es el
principal promotor de la autonomía y los autogobiernos municipales, el
ejemplo más conocido es el de los zapatistas del EZLN, pero no es el único
caso, existen más iniciativas en otros estados como Oaxaca, Guerrero y
Michoacán.

Claro que también hay también diferencias entre el anarquismo y la
idiosincrasia indígena, existe una gran diversidad de grupos indígenas y
no todos comparten los principios que mencionábamos, aunque son los menos.
Algunas comunidades y agrupaciones mantienen formas jerárquicas de
organización y una visión regionalista que niega la necesidad de
establecer alianzas o solidarizarse con otras luchas. Tienen en general
una visión del estado como proveedor de recursos con lo que hay una gran
dependencia a este. Una importante diferencia es la visión sobre la
iglesia y la religión, las comunidades indígenas son fervientes creyentes.
La crítica anarquista a la institución eclesiástica y a la religión misma
es un tema difícil de discutir. Nosotros vemos que la relación entre el
anarquismo y las culturas indígenas en México esta reconstruyéndose con
muchas perspectivas de profundizarse y estrecharse para el enriquecimiento
y fortaleza de ambos pensamientos. Ya a principios del pasado siglo
pasado, durante la Revolución Mexicana, los anarquistas mexicanos
conocidos como magonistas estuvieron estrechamente relacionados e
influenciados por los indígenas, a su vez tuvieron una fuerte influencia
sobre los primeros zapatistas quienes eran indígenas igual que los
actuales. En la actualidad, aunque es incipiente esta relación, por la
afinidad que existe en puntos esenciales de su ética política, sus
principios y las formas organizativas que las caracteriza, es factible que
esta se desarrolle en futuros tiempos. Una muestra de ello es la
constitución en recientes años de la Alianza Magonista Zapatista (AMZ) una
organización que encuentra agrupaciones indígenas y anarquistas en un
espacio común.

ANA: ¿En Oaxaca existe mucha violencia, presos políticos y represión del
Estado contra indígenas, no es así? Hablen un poco sobre todo esto.

CAMA: En efecto, hablar de Oaxaca es hablar de dignidad y resistencia. En
Oaxaca encontramos un legado histórico de lucha que dejaron las y los
viejos, los cuales, en la primera década del siglo XIX participaron en
contra de invasiones armada para independizar al pueblo de la tiranía
española monárquica. Exactamente un siglo después tenemos que desde abajo
se construye un movimiento revolucionario, que tiene en gran medida su
fuerza en el campesinado, no obstante, el desenlace de la historia la
conocemos perfectamente: el triunfo de la revolución se la llevaron los
detractores de la misma, los mismos que han usurpado los sueños de los de
abajo; paradójicamente de quienes se pretendía emanciparse y arrebatarles
el control de las tierras y los medios de producción. Sin duda, y como
consecuencia de lo antes mencionado, en Oaxaca persiste este legado
histórico revolucionario, por la constante necesidad de rebelarse en
contra del tirano.

El contexto actual de Oaxaca, por desgracia, está forjado en un escenario
de violencia de un muy alto nivel, en donde el estado se está ensañando
contra toda organización que busca e intenta reivindicar los derechos más
elementales de todo ser humano. La estrategia gubernamental es la de
cancelar las libertades de expresión, organización y manifestación.

Un ejemplo de ello es que en los últimos 8 meses se ha encarcelado a más
de 30 personas, las cuales en su mayoría son indígenas organizados. Cabe
señalar que los cargos que se les imputan a estos compañeros, ahora presos
políticos de conciencia, son ambiguos, confusos y, por supuesto,
contradictorios.

Es evidente la intención de acabar con toda manifestación indígena o
social que busque la reivindicación de su autonomía y de sus usos y
costumbres; y es que tanto la autonomía como los usos y costumbres, como
esquemas político de organización y decisión, atentan directamente a
cualquier proyecto de gobierno o de capital trasnacional, ya que no
delegan representación alguna al gobierno sobre las riquezas naturales que
se encuentran en territorio de estas comunidades.

Dichas reivindicaciones, planteadas anteriormente, han generado represión,
encarcelamientos y asesinatos. Aunque también, de manera indirecta, esta
situación ha permitido que organizaciones indígenas y sociales hayan
logrado, en cierta medida, dirimir sus discrepancias para conformar
coordinadoras y/o alianzas que contrarresten la represión desencarnada
encabezada por el gobierno del estado. Por ejemplo, los compañeros Noel
García Cruz, Abraham Ramírez Vásquez y Juventino García Cruz, miembros del
Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas de Santiago Xanica
(CODEDI), de la Organizaciones Indias por los Derechos Humanos de Oaxaca
(OIDHO), las cuales pertenecen a la Coordinadora Oaxaqueña Magonista
Popular Antineoliberal (COMPA) y a la Alianza Magonista Zapatista (AMZ)
-de la cual formamos parte-, se encuentran actualmente presos precisamente
por esta cuestión. Es importante señalar que existen muchos más presos de
otras comunidades y organizaciones en Oaxaca.

ANA: ¿Qué me pueden decir sobre su cine club "Jean Vigo"?

CAMA: El cine club nació del gusto por el cine de varios integrantes del
colectivo, lleva el nombre de Jean Vigo en homenaje al espíritu rebelde
que caracterizó a este genial cineasta francés autor de obras maestras
plenas de aliento libertario y poético como "Cero en Conducta" y
"L´Atalante". Es así como desde seis años venimos trabajando este proyecto
que busca no solo la difusión y promoción del arte cinematográfico, si
formar comunidad a través de la convivencia entorno al disfrute de la
experiencia cinematográfica. En la actualidad contamos con un acervo
propio de aproximadamente 300 video películas, de muy diversos géneros y
temáticas. Por el momento solo proyectaremos en el Centro Social
Libertario Ricardo Flores Magón (CSL-RFM), espacio que estamos impulsando
a partir de septiembre de este año pero la intención en un futuro es salir
a los barrios y pueblos de la Ciudad de México.

ANA: En el periódico "Viva Tierra y Libertad" aparecen algunos grabados
muy buenos, diseñados por Leopoldo Méndez. ¿Quién es él?

CAMA: Sin duda, junto con Guadalupe Posada (de quien tuvo influencia),
Leopoldo Méndez ha sido uno de los más grandes artistas gráficos
mexicanos. Proveniente de una familia pobre, su padre fue zapatero y su
madre campesina, Leopoldo M. ingresa a la Academia de San Carlos cuando a
penas tenía como 15 años, si embargo, y a pesar de su corta edad, su
capacidad e ingenio ya eran evidentes.

En un inicio Méndez no estaba dedicado completamente al grabado, es hasta
que regresa a la capital, después de un largo viaje por la República
Mexicana, cuando decide dedicarse por completo a éste. Su obra empieza a
adquirir prestigio gracias a la peculiaridad, crudeza, fuerza y, por
supuesto, temas provocativos y comprometidos que abordaba. Méndez estaba
completamente convencido de que el arte debía usarse como arma para la
lucha social. Militó en el Partido Comunista, formó parte de la Liga de
Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR), de la cual se alejó por que
veía que los propósitos por la cual había sido fundada no caminaban; por
ello, junto con Pablo O'Higgins, Ángel Bracho y Luís Arenal, funda el
Taller de la Gráfica Popular (TGP), el cual dirigió entre 1937 y 1952. En
este taller realizó grabados que evidenciaban su apoyo a la lucha
socialista, así como su desprecio al fascismo, al nazismo y al
imperialismo. Participó como ilustrador en "El Norte", de Veracruz; "El
Sembrador", órgano del Partido Nacional Revolucionario; "El Maestro
Rural", que editaba la Secretaría de Educación Pública; en la publicación
de volantes, carteles y periódicos; obtuvo el Premio Nacional y también
realizó grabados para las películas "Río Escondido" (1947), "La rebelión
de los colgados" (1954) y "Un dorado de Pancho Villa" (1966), entre otros.

ANA: En México existía una tradición muy fuerte de muralistas,
comprometidos políticamente y combativos... ¿Esa tradición sigue vigente
en las nuevas generaciones?

CAMA: No creemos que haya punto de comparación, Primero porque el contexto
era completamente distinto, en ese momento había una fuerte influencia
revolucionaria; segundo, el gobierno en turno tenía cierta tendencia
"socialista", de hecho, el movimiento muralista fue promovido y apoyado
por el propio Estado; fue José Vasconcelos, ministro de Educación pública
durante el gobierno de Álvaro Obregón (1920), quien pone a disposición de
los artistas los espacios para pintar: edificios públicos, principalmente.
Digo Rivera, José Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros (que son los
artistas más representativos del muralismo), tenían como propósito "llevar
el arte al pueblo", hacer accesible el arte, que dejara de ser elitista,
por eso es que manifestaban: "Repudiamos la llamada pintura de caballete y
todo el arte de los círculos ultraintelectuales porque es aristocrático, y
glorificamos la expresión de arte monumental porque es de dominio
público". En la actualidad muchos artistas mexicanos también intentan
acercarse al pueblo, a la gente, pero más por propósitos e intereses
propios, que como una forma o medio de educación para que el pueblo pueda
emanciparse; es decir, no creo que, haya alguna corriente que intente,
desde el punto de vista político-ideológico, reivindicar la idea
primigenia del muralismo.

Existen algunas obras en las cuales puede discernirse la influencia del
mutualismo, como es el caso del mural del guanajuatense José Chávez
Morado, que se encuentra en el Centro Medico Nacional Siglo XXI, en la
ciudad de México. Pero es cuanto a los fines que este tiene, repito, desde
el punto de vista político-ideológicos, en nada se parece al movimient
muralista. Sin embargo, creo que existe una corriente que muestra mejor
esta influencia: los graffitis chicanos, muchos de los cuales pueden verse
en el este de Los Ángeles, EUA.

ANA: ¿Como ven la VI declaración lanzada por el subcomandante Marcos del
EZLN, y cual ha sido la repercusión en términos generales del movimiento
anarquista en México?

CAMA: Nuestro colectivo se ha adherido a la convocatoria de "la otra
campaña" lanzada por EZLN dentro de la IV Declaración de la Selva
Lacandona por que la consideramos una propuesta política de transformación
social que esta planteada en términos donde una diversidad de
colectividades e individualidades pueden construir la resistencia al
capitalismo desde lo que los zapatistas llaman "otra forma de hacer
política", y que para nosotros significa desarrollar una practica y una
teoría de izquierda radical bajo esquemas de organización y relación
basados en la autonomía, solidaridad, apertura, pluralidad, horizontalidad
y crítica al poder; pero sobre todo con base en una ética política, y es
en estos puntos donde el anarquismo y el magonismo pueden incidir de mayor
manera. Por lo tanto para nosotros el reto de la otra campaña es superar
las viejas formas de organización de la izquierda autoritaria,
corporativista y partidaria; para construir un movimiento anticapitalista
que desde su propio interior genere ya una transformación social profunda.

Lo preocupante es que muchas de las organizaciones adherentes a la VI
Declaración de la Selva Lacandona provienen de esta vieja izquierda, por
lo que esperamos que en el desarrollo de la Otra campaña se den fuertes
debates. Como dijimos anteriormente para nosotros es verdaderamente un
reto de lograr otra forma de política.

En cuanto a la posición del movimiento anarquista frente a esta es muy
variable, y va desde el la adherencia sin cuestionamientos hasta el
rechazo total. En términos muy generales nosotros valoramos que la mayor
parte de los anarquistas apoya la Otra campaña y en general la propuesta
política de los zapatistas en Chiapas. Sin embargo falta dentro del
movimiento anarquista en México un análisis y valoración profunda del
zapatismo, y posiciones claras hacia lo que están construyendo los
insurgentes en México, más cuando este movimiento presenta una importancia
esencial para nosotros por los conceptos que marcan su pensamiento: desde
la crítica al poder, los autogobiernos llamados por ellos Caracoles, los
municipios autónomos, etc.

Un lastre que hemos mantenido los libertarios mexicanos a sido la
adherencia sin propuestas ni cuestionamientos a las diversas iniciativas
que los zapatistas han impulsado fuera de Chiapas, y en general de los
movimientos sociales que se han suscitado en el país, la otra campaña nos
parece una oportunidad de empezar a desarrollar un andar propio del
movimiento libertario a la par del establecimiento de alianzas y
solidaridades con los sectores, organizaciones y colectividades en lucha.

ANA: ¿Cuales son sus proyectos más inmediatos?

CAMA: En gran medida nuestros proyectos giran en torno al Centro Social
Libertario Ricardo Flores Magón que ha abierto sus puertas en recientes
meses con muchas actividades e iniciativas en puerta y una buena
aceptación de la comunidad libertaria, el próximo año nuestro objetivo
principal es consolidar los proyectos que hace tiempo veníamos trabajando:
mantener la constancia trimestral del periódico "Autonomía" con cuatro
números en 2006, la editorial Cultura Libre publicará otros dos títulos,
también terminaremos la catalogación total y empezaremos la edición de un
boletín de la Biblioteca de Crítica y Alternativas Radicales, el cine club
Jean Vigo tendrá una serie de ciclos calendarizados por un año.

ANA: ¿Quisieran agregar algo más?, ¡Y gracias por la entrevista!

CAMA: Gracias a ti por la paciencia, y solo enviar un fraterno abrazo a
todos los compañeros libertarios de Brasil.

http://espora.org/cama/spip/spip.php?article14




_______________________________________________
A-infos-ca mailing list
A-infos-ca@ainfos.ca
http://ainfos.ca/cgi-bin/mailman/listinfo/a-infos-ca
http://ainfos.ca/ca


A-Infos Information Center