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(ca) [Mexico] Los Indígenas ya no Vamos a Pedir Perdón ni Compermiso: Ma zahuas (reunion con el Delegado Zero)

Date Tue, 25 Apr 2006 11:08:41 +0200 (CEST)


Cedoz / domingo 23 de abril de 2006...

La caravana zapatista escucha denuncias de traiciones perpetradas por
PAN y PRI

"Los indígenas ya no vamos a pedir perdón ni compermiso": mazahuas
El delegado Zero sostuvo reunión privada con vecinos de esta comunidad
mexiquense

HERMANN BELLINGHAUSEN ENVIADO

El delegado Zero se reunió con indígenas mazahuas en la comunidad de San
Antonio Pueblo Nuevo, barrio de Agua Zarca. En esta región comenzó el
recorrido de la otra campaña por territorio mexiquense .

Agua Zarca, Estado de México. 22 de abril. "Ora sí que como indígenas ya
no vamos a pedir perdón ni compermiso. Pero no queremos levantar armas,
sólo caminar derecho", dice esta mañana un habitante de esta comunidad al
delegado Zero. "Después de vivir 21 años en el Distrito Federal llevo 25
que regresé a mi pueblo. Todavía tratamos de terminar algunos trabajos. No
tengo ninguna autoridad, pero he tratado, señor Marcos, de apoyar a mi
pueblo."

En tierra mazahua comenzó la otra campaña su etapa mexiquense. Y así se
pudo ver que en San Antonio Pueblo Nuevo y en su importante barrio de Agua
Zarca se cuecen la resistencia y la rebeldía, en regiones que PRI y PAN se
disputan como definitivamente domesticadas y en interminables vías de
"integración".

Buen cuidado han tenido el gobierno de Vicente Fox y la funcionaria "de lo
indígena", Xóchitl Gálvez, en conseguirse una figura local y explotarla
mediáticamente para que el público vea que hay indígenas panistas. Para
eso está Marcelina Castillo de la Cruz, originaria de Pueblo Nuevo. "Esa
gente es la que nos está traicionando", comenta un campesino de Agua
Zarca. Durante la reunión de adherentes con el delegado Zero, otro
campesino expresa que también fueron traicionados "por el Montiel" (el ex
gobernador mexiquense de extracción priísta).

Y no es por puro decir. En octubre de 2001, sin consultarlo con los
comuneros, "de arriba" se decidió cambiar de municipio a Pueblo Nuevo y
sus barrios, que pertenecían a San Felipe del Progreso. Desde entonces
pasaron al municipio panista de San José del Rincón, lo que es rechazado
por los pobladores que resienten en ese hecho, y en otros, la falta de
respeto que caracteriza a las relaciones del sistema con este pueblo de
guerreros históricos, como los que dieron la batalla de Las Cruces.

El cambio de municipio es parte de la trama de lo que los comuneros llaman
"traición", a la cual se agregan presiones y maniobras de comisariados de
San Antonio Pueblo Nuevo para implantar el Procede aquí y transformar en
ejido tierras que han sido comunales desde hace mucho. "Ya luego se pueden
privatizar de vuelta, como eran antes de la Revolución Mexicana", dice
otro indígena.

Estos campesinos del altiplano participan también en la trama poblacional
de las ciudades de México, Toluca y sus municipios conurbados. A sus
mujeres se les llama Marías; sus hombres, campesinos de nacimiento y
albañiles por necesidad, han edificado -aún lo hacen- las casas de las
urbes. Son, sin embargo, uno de los pueblos indígenas menos conocidos por
la sociedad dominante.

Agua Zarca está rodeada por grandes valles, donde se prepara ya la milpa
para el próximo ciclo agrícola. Por todos lados se ven parcelas listas,
con los surcos trazados y las semillas recién sembradas. Los hombres y
mujeres, abrigados y con sombreros de ranchero, dan la estampa típica del
mazahua moderno. Aquí el trabajo es duro, y los precios de los productos
sumamente ingratos. Los mazahuas son, pues, migrantes de tiempo atrás.
Trabajadores del campo y de la ciudad. Las experiencias y testimonios que
ofrecen a la otra campaña van en ese sentido. Y sus demandas apuntan a la
liberación, y al fortalecimiento de su lengua y su cultura.

El profesor Antolín, del pueblo Emilio Portes Gil, cuenta su experiencia,
pues ilustra cómo es la de sus hermanos. "Mi madre parió a seis personas,
pero una murió porque no tenía de comer. Mi padre era campesino y
tlachiquero, y a los niños entonces nos destetaban con pulque. Esas eran
las condiciones de vida hace 47 años. A los siete años yo sólo hablaba
mazahua y fui a la escuela. No aprendí nada. La maestra Gudelia nos
castigaba.

"Luego fui al Centro de Integración Social para Indígenas. Nos querían
hacer hombres de razón. De mis compañeros, más de 70 por ciento fueron
cooptados por el señor gobierno para que vinieran a castellanizar a sus
pueblos mazahuas."

El maestro Antolín juzga que "la educación indígena ha sido un fracaso.
Está pensada para castellanizar y castigar. Muchos que se castellanizaron
llegaron a funcionarios y están colonizados mentalmente. Sin embargo,
muchos otros queremos vivir en la cultura mazahua, que también llaman 'la
cultura del pulque'. De todas maneras, pasaron muchos años. Tuve que
migrar a la ciudad de México".

Se pregunta qué es necesario para educar en lengua mazahua. "Me hicieron
un sujeto 'de razón'. En el Distrito Federal tuve que decidir: '¿soy
mazahua o citadino? Viví la discriminación. Tuvieron que pasar 25 años
para tener mi conciencia. La educación tiene la finalidad de pasar a los
indígenas al sueño del señor gobierno. Pero las lenguas de nuestros
pueblos se deben estudiar, más en este momento, porque los amos del dinero
nos desprecian. Ni siquiera tenemos derecho a un trabajo".

Se pronuncia por implantar el estudio de los idiomas indígenas en las
universidades. "En la UNAM, que tiene autoridad ética, se estudia hebreo,
griego, alemán, francés. Está obligada a enseñar la lengua mazahua, y las
demás del país".

La notable participación del maestro Antolín, ante decenas de indígenas
adherentes de la Sexta, también se refiere a la tierra: "Provengo de una
comunidad en la zona baja de la región mazahua. El ejido Portes Gil
formaba parte de la hacienda porfirista de Tepetitlán, que tenía más de
100 mil hectáreas e iba de Toluca a Michoacán. Después de la Revolución
hubo una lucha por esas tierras. Muy violenta. Surgió el ejido, y con él
los cacicazgos. La historia de nuestros pueblos está llena de asesinatos,
y el Estado siempre ha sido cómplice".

Concluye lamentando que los campesinos están abandonando la tierra y los
jóvenes emigrando. "Nuestros mantos freáticos y el río Tepetitlán están
contaminados por los agroquímicos que siempre repartió o vendió el
gobierno. Por otro lado, los precios de garantía para nuestros productos
son una vergüenza".

"Nos hemos olvidado de nosotros mismos": mazahuas

Jonás García, joven estudiante de la Universidad Intercultural de San
Felipe del Progreso, deplora que éste sea territorio olvidado, ignorado y
subordinado. "Lo que se necesita es rebeldía para vencer la tristeza de
estar siempre subordinados. Tomemos la epistemología de 1994, cuando surge
este inquieto (y voltea hacia Marcos, acompañado de las mujeres del
comisariado ejidal de Agua Zarca) y los pueblos que están en Chiapas".
Señala que queda "la tarea de los padres de inculcar la educación digna.
Esa transformación hay que destilarla. La educación de Estado ha sido de
muchas mentiras".

En nombre del colectivo Sin Nombre, de Ixtlahuaca, compuesto por
albañiles, amas de casa, sirvientas y pequeños comerciantes, habla Gloria.
Procede de San Bartolo, "una zona árida donde nos tocó vivir". Describe
las condiciones de desigualdad en que viven, los bajos sueldos, si los
hay, y las presiones de los candidatos para votar por ellos.

Abunda: "Vemos la destrucción de nuestra cultura, y la sobrexplotación del
capitalismo. Estamos cerca de las fábricas". Para muchos el comercio
informal es la única salida, expone. "Perdemos nuestra dignidad y morimos
de tristeza". Describe las condiciones de los albañiles, esos eternos
"migrantes temporales" que dejan atrás tierra y familia. "La desesperación
es nuestro pan de cada día. Vivimos mirando hacia arriba. Si somos
profesionistas, somos intrusos de la subsistencia y el oportunismo.
Terminamos de taxistas, ambulantes o al servicio de un partido político o
de maestros suplentes.

"Nos volvemos conformistas y cínicos. Sólo esperamos la quincena. Esta es
la realidad del mal gobierno y del sistema que nos oprime. Ya no nos
reconocemos como mazahuas, pero debemos recuperar la visión. Nos debemos
pensar capaces de la libertad y la autonomía. Los problemas no son sólo
personales. El trabajo colectivo debe darnos una nueva visión.
Intercambiar trabajos sin que medie el dinero". Esto es conocido entre
estos pueblos como "faena".

Por último, Gloria ofrece a Marcos y los zapatistas una disculpa "por
habernos dormido mientras ustedes luchaban".

Mario de Jesús Pascual, del Consejo Mazahua de la Región Almoloya de
Juárez, formado por unas 15 comunidades, refiere el trayecto organizativo
que los llevó al movimiento 500 Años de Resistencia, a intentos de diálogo
con el Estado, a la demanda de paz tras el levantamiento zapatista y el
intento de aniquilar al EZLN, la Convención Nacional Democrática, los
dialogos de San Andrés y el Congreso Nacional Indígena.

Los mazahuas, dice, "siempre hemos sido botín electoral".

Al concluir las participaciones, de manera inusual, el subcomandante
Marcos no habla en público, sino que, conducido por los mazahuas de la
reunión, atraviesa un campo listo para la siembra y se reúne con ellos en
privado, en una casa, sin la presencia de los medios de información ni de
personas externas.


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