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(ca) [Argentina] Anarquismo en Córdoba en los 70

Date Wed, 5 Apr 2006 18:25:11 +0200 (CEST)


A 30 años del golpe militar genocida, muchos de los militantes libertarios
estamos empezando a recuperar nuestra historia, a reconocernos en los
compañeros y compañeras que nos antecedieron en la lucha, a reivindicar su
accionar, a traer a los primeros lugares los nombres de los compañeros y
compañeras que ya no están, abrazando emocionadamente a los que
protagonizaron la lucha libertaria en los 70 y hoy están con nosotros. Por
eso quienes estamos recuperando estos testimonios queremos compartir con
los compañeros que recién empiezan a tener noticias de la militancia
libertaria de aquella época fragmentos de la palabra de los protagonistas.
Como un pequeño homenaje van estás palabras pero fundamentalmente que
continuamos su lucha.

Adriana(trabajadora y militante del Sindicato del Caucho): El silencio y
la muerte que nos han acompañado durante casi 30 años, debe permitirnos
dirigir la mirada hacia cada uno de nuestros sentidos y abriendo las
palmas, dejar fluir todos los sentimientos encontrados en la búsqueda
insaciable de la libertad y la justicia.
Si hoy me percibiera un baúl con doble candado moviéndose al borde de un
precipicio, si no fuera capaz de alegrarme por los compañeros vivos y los
recuerdos que permanecen, si no fuera capaz de emocionarme cuando nombro
cada nombre que me viene a la cabeza y los otros cuyos nombres se resisten
pero están sus pasos en las noches de militancia. Si no fuera capaz de
sentir que cada uno desplegó sus sueños creyendo que aportaba una vida
mejor, y se jugó por ellos y por los otros, BIEN PREFERIRIA ESTAR MUERTA
(en una carta. Marzo de 2005).

Jorge (agricultor, miembro de la coopertativa de productores de Santa Rosa
de Río Primero): hay que aclarar que nuestro encuentro con el anarquismo
es de encontrar un sentido a la vida, de jugarse en ella y encontramos un
camino. Porque no es que nosotros tuviéramos que inventarlo porque cuando
el Lele (militante del sindicato de panaderos de la FORA) empezó a contar
y nosotros decíamos ?pero si yo pienso así, si nosotros somos como estás
contando, eso es lo que yo quiero?.


Cacho(trabajador en la construcción miembro del grupo de Jóvenes de
Colonia Lola): Me acuerdo que viene el Cordobazo, nosotros éramos una
barra y no fuimos a laburar. A los obreros de las fábricas de la zona
(Yofre), la cana les corta el paso al centro y van para la plaza y hacen
una asamblea. Cuando se estaba desarrollando la asamblea cae la cana a
reprimirla y los obreros resisten y nosotros naturalmente nos pusimos del
lado de los trabajadores. Se combatió todo el día, se hizo retroceder a la
cana. Con un grupo de gente nos fuimos al centro y lo digo emocionádamente
viví uno de los momentos mas hermosos de la vida, de la libertad. Cuando
se retiró la cana del centro, hubo unos 5 minutos de algarabía, era la
libertad. Después se empezó a correr la voz ? viene el ejercito, viene el
ejercito?.
A partir del Cordobazo se da un fenómeno, la discusión política. Aparecen
los perros, con los montoneros, otros peronistas, el partido comunista,
los chinos y se arman todas las noches discusiones en la plaza. Pero ahí
había una cosa que no me cerraba, este asunto de la espontaneidad que para
mi se había dado en la gente del pueblo y en la lucha del cordobazo y los
otros insistiendo en la dirección revolucionaria del partido y los
sindicatos en el cordobazo.

Horacio (empleado y maestros en la escuela Libertad): yo ví que en Colonia
Lola (humilde barrio obrero) había una gran cantidad de chicos que no iban
a la escuela. Me lo comentaban las madres. Tenía una bicicletita que me
había armado el abuelito Mario, con la que iba al trabajo, y todas las
tardes pasaba casa por casa preguntando ?¿doña tiene algún niño que no
vaya a la escuela??. ¿Por que no iban a la escuela? Porque no había
escuela en Colonia Lola y la escuela más cercana era la escuela España o
en el barrio Acosta pero no los recibían porque no tenían zapatillas. Eran
pobres.

Piru (docente y militante de UEPC): Formamos una guardería en el barrio
atendida por los propios vecinos. Todo eso después de haber tomado el
centro vecinal. Que se tomó en el 72. Estaba en manos de una gente que no
hacia nada. Una de las cosas interesante que creo que habría que destacar,
es que nosotros nunca trabajamos como una vanguardia. En la escuelita
estaban los que eran maestros, por supuesto, pero en la guardería había
dos chicas voluntarias amigas, simpatizantes pero las que la atendían
diariamente eran del barrio. Y en el centro vecinal, también la integraban
gente del barrio y no nosotros. En la comisión de salud conseguimos que
vinieran médicos a atender gratis. Las que atendían ahí a la gente que
iba, eran mujeres del barrio que se turnaban. Nosotros habíamos hecho
antes un semicursito donde se enseño a poner inyecciones, primeros
auxilios mínimos como para atender en el centro de salud.
Nosotros trabajábamos con otros grupos, por ejemplo en la instalación del
agua hasta el fondo del barrio, se consiguió con dos chicos que eran del
Peronismo de Base. Hacíamos los bailes para juntar fondos para todas las
cosas, para mantener el centro.
Lo que paso en Colonia Lola, es que la gente entendió rápidamente que los
problemas los podían solucionar juntos. La gente cuando no está manoseada
por el poder y los partidos, tiende naturalmente a la libertad, a la
solidaridad, a que no haya jefes, a la autoorganización.



Juan Antonio (constructor y estudiante de arquitectura): ¿plantéo
político? primero que no lo pensábamos así, en el taller total
(denominación de la metodología de enseñanza en la Facultad de
arquitectura) había que trabajar para que todo tendiera a ser lo mas
participativo y con propuestas cada ves mas revolucionarias que tendieran
a un cambio social referido, concretamente, a lo especifico de la carrera.
Si estudiás arquitectura, diseñas y estas interviniendo en el medio
ambiente, en la ciudad y tenés que hacerlo desde una perspectiva
colectiva y discutirlo con el usuario. Una de las cosas que nos
planteábamos es que, no solo lo plantearon los anarcos, ya se planteaba
el cambio del enfoque del rol docente alumno. El Taller Total lo que
planteaba era que el rol docente alumno es un rol intercambiable donde el
docente aprende del accionar del alumno y el alumno aprende del
conocimiento del docente y el alumno y el docente aprenden y se educan en
una interacción con la sociedad pero no con toda la sociedad en su
conjunto sino actuando localmente por ejemplo en un barrio.
Nos planteábamos la transmisión y elaboración de conocimiento
colectivamente donde intervenían los docentes y alumnos de la facultad y
los vecinos del barrio. Llegar un conocimiento de la problemática de la
sociedad y que este sea de una elaboración colectiva.

Juan Antonio: (nuestra publicación) eran circulares, no es que decíamos
vamos a hacer un publicación y vamos a organizarnos para que salga cada
tanto, sino que le pusimos circulares porque eso se escribía cuando hacia
falta, cuando un frente lo estaba reclamando, ese era el sentido, por eso
los circulares no salían todas las semanas. Leíamos a Bakunin, Proudhon,
Malatesta a todos estos guasos pero cuando discutíamos políticamente
discutíamos dentro de la realidad en la que estamos inmersos, dándole un
enfoque anarquistas. No andábamos diciendo porque como dice Bakunin.

Entrevistador: La forma de operar de ustedes, era muy difícil de explicar
a las otras organizaciones.

Juan Antonio: No había forma de explicarle a los activistas a los
militantes pero si era mucho mas fácil para la gente común. Esos la
entendían así. Por eso funcionaban bien las cosas en Colonia Lola, en el
Taller Total que habían un montón de vagos que no tenían ninguna idea
política.

Cacho: en nosotros se da el redescubrimiento de un lenguaje técnico que es
el de la militancia que tiene una definición y tradición anarquista y el
nuevo lenguaje que necesitábamos nosotros si o si para comunicarnos con el
común del pueblo, como con los estudiantes. ¿Cómo hacías para explicarle
el tema de la autogestión?.

Renato(ingeniero en RUBBER. De vital importancia en la conformación del
sindicato): El objetivo era tener un predicamento en la clase obrera.
Después de las asambleas (de los trabajadores del caucho) nos reuníamos en
mi casa. Analizábamos: tu hablaste mucho, hablaste pendejadas. No es
cuestión de que estés hablando, deja que hablen los obreros, si tú no eres
obrero. Estas insertado en los obreros, te estás proletarizando, estás
aprendiendo a ser obrero ? escúchalo al obrero. Ese discurso es para tu
facultad, ve y dilo en la facultad y que te escuchen todos. Pero con los
obreros escucha a los obreros, en eso éramos inflexibles. Yo escuchaba
todas las asambleas ¿por que?, porque era un acuerdo, teníamos que
desarrollar un sindicato.

Y pensaba y trataba de convencerlo al Rafa de que el sindicalismo había
cumplido una función pero que no era útil para esta etapa, porque era
comprable, manejable, era sofocable, un montón de cosas. El sindicalismo
se reducía a pedir aumento de sueldo, no era para hacer la revolución, si
ya está, en eso no sirve lo cambiemos, hagamos otra cosa. Como podemos
hacer para implementar una agenda, como incorporamos a las amas de casa, a
esta cosa. Hicimos como un cuestionario, para todos los obreros de RUBBER
(fábrica de caucho a partir de la cual comienza a gestarse el sindicato),
hicimos algunos números mas para los obreros de Coquenion que estaban al
lado, explicando que el problema no era de RUBBER, el problema era la
clase obrera y que el problema era la explotación y que no podíamos ir los
obreros solos a esta pelea, tenían que ir las compañeras nuestras,
nuestros hijos, porque la revolución es esa. Que vayan a la casa y lleven
el cuestionario y que la mujer llene, cuanto gastan en recreación y ahí
se entero mucha gente que tiene que haber un dinero para diversión, tu
sabes lo conmovedor que es eso. Un obrero me decía ?Escúcheme Renato, en
eso diversión que hay que poner? y tu tienes derecho a divertirte, tienes
derecho de ir al cine una vez al mes.

Hicimos la lista para que el obrero se la lleve a la casa. Para que diga
cuanto es lo que gastas en arroz por mes, entonces en base a eso hacer la
lista, sumar cuanto ropa consume al año y en base a eso decir tu tienes
que ganar tanto. Cuando encontramos los valores el aumento tenía que ser
del 400% no del 20% que pedía el obrero. Entonces la mujer en la casa
sabía que tenía que ir una vez al cine al mes. Una reivindicación natural,
mínima, que su hijo tenía que tener dos pares de zapatos al año por lo
menos. Todo ese listado para concienciar a la familia para que después la
mujer no le haga lío en la casa. Porque en esa época la mujer le hacia
problema ?andas de huelga otra vez? ?escúchame una cosa si vos sabes que
eso es lo que tenemos que ganar para poder vivir, ¿por qué te pones así??
Te das cuenta. Cual era la idea que desde la casa, la familia sepa que
tenían que pelear no por un aumento del 20% sino por lo que necesitaban
para vivir decorosamente. Si es el 20 es el 20, si es el 70 pero si es el
80 hay que luchar por eso. Que ganábamos con eso, que empezábamos un
proceso comunitario, no solo sindical, una organización de la comunidad
con sus reivindicaciones porque este que es del caucho no se va a sumar a
este que es del aluminio, si el problema no es que sea el caucho o el
aluminio es de la sociedad. Es una nueva concepción del sindicato. Yo creo
que es así. La revolución la hace el pueblo no el sindicato y el pueblo
son las mujeres nuestras, los hijos nuestros. No es que nos tienen que
seguir, la hacen porque están convencidos que es lo que hay que hacer. Te
das cuenta. Es un proceso largo, pero no nos vamos a enganchar en la
teoría de hacer la revolución pasado mañana a las tres de la tarde porque
esa no existe.

Yo rescate una frase de Juan Antonio que era muy de él: ?Que hay que ser
anarquista hasta para lavarse los dientes? y yo no me olvido nunca de eso.
Creo que tenía razón

La opinión de un obrero del caucho

Entrevistador: ¿y ustedes en la RUBBER que otros conflictos tuvieron con
los patrones?

Benito (obrero peronista de la fábrica RUBBER. Participó activamente en el
Sindicato del Caucho): Varios. Porque después comenzó, cuando se deshizo
el sindicato, ya se comenzaron a abusar mucho de nosotros, ya nos
manejaban, nos pagaban con bonos.

Entrevistador: ¿Qué recuerdos tenés de Rafa (Sec Adjunto del Sindicato),
de la Chancha (Luis Finger, tesorero del Sindicato y militante del PRT
desaparecido desde 1976), del Turco (Sec Gral del Sindicato)?.

Benito: yo tengo muchos recuerdos muy buenos, porque con nosotros los
muchachos se portaron muy bien. Eran buenos compañeros, nos enseñaron lo
que era vivir, porque prácticamente nosotros vivíamos para trabajar, para
poner el lomo pero para defendernos ninguno, donde yo no digo que aprendí
mucho pero hace poco tuve unas andazas fieras, donde me toco discutir y
gracias a dios con lo que uno aprendió porque lleva en la memoria, me
defendí lo mas pancho.

Cuando se empezó a armar el sindicato éramos, los trabajadores, unos
pobres muchachos. Yo soy de los primeros que me acercó, nos reuníamos
pocos obreros. Si el viejo les decía, una cosa, ahí estaban todos. Yo no
fui para que me gritaran. Pero los que habían eran unos pobres diablos. La
gente laburaba como leones y cobraban monedas y así. Yo no le digo que
nosotros nos pusimos ricos pero calcule de lo que le estoy explicando
éramos 117 y teníamos un solo baño y nadie decía nada. Si había dos
enfermos del estomago que necesitaban ir urgente al baño que es lo que
hacíamos. Y ellos se quedaban callados.

Entrevistador: los obreros eran afiliados al sindicato de Salazar
(Secretario General del FOCAYA, represntaba y representa aun hoy a la
burocrácia sindical)?

Adriana: nosotros no, y en la fábrica algunos si y otros no. Empezamos a
plantear todo lo que hacia el sindicato de Salazar, en ese momento se esta
dando la lucha entre la derecha y la izquierda gremial y tenemos una
recepción extraordinaria de los compañero: Fue una respuesta única porque
en 4 o 5 meses, era tal el abandono que tenía el sindicato que en 4 o 5
meses la piecita no nos alcanzaba. Nosotros no teníamos personería
jurídica, no teníamos nada más que la intención de trabajar. Empezamos a
tramitar una casa vieja que logramos, la de la calle Rivera Indarte. Ahí
empezamos a armar la comisión gremial, Caro era el secretario general,
Rafa el adjunto, empezamos a organizar cosas para tener fondos, para
tramitar los papeles porque no podíamos ser sindicato paralelo. No
obstante en la esquina estaba paralelo al oficial de Perkis, en ese
momento con el negro Vila. Recibimos mucho apoyo de la coordinadora de
Tosco.

Entrevistador: los obreros eran afiliados al sindicato de Salazar
(Secretario General del FOCAYA, represntaba y representa aun hoy a la
burocrácia sindical)?

Adriana: nosotros no, y en la fábrica algunos si y otros no. Empezamos a
plantear todo lo que hacia el sindicato de Salazar, en ese momento se esta
dando la lucha entre la derecha y la izquierda gremial y tenemos una
recepción extraordinaria de los compañero: Fue una respuesta única porque
en 4 o 5 meses, era tal el abandono que tenía el sindicato que en 4 o 5
meses la piecita no nos alcanzaba. Nosotros no teníamos personería
jurídica, no teníamos nada más que la intención de trabajar. Empezamos a
tramitar una casa vieja que logramos, la de la calle Rivera Indarte. Ahí
empezamos a armar la comisión gremial, Caro era el secretario general,
Rafa el adjunto, empezamos a organizar cosas para tener fondos, para
tramitar los papeles porque no podíamos ser sindicato paralelo. No
obstante en la esquina estaba paralelo al oficial de Perkis, en ese
momento con el negro Vila. Recibimos mucho apoyo de la coordinadora de
Tosco.

Chato(trabajardor en EPEC y militante de Luz y Fuerza): Estaba el
militante casado con su militancia permanente y el militante que estaba
inserto en la vida cotidiana normal. Yo planteaba, como podían conocer las
necesidades de la gente si estábamos ?casados con el movimiento y veíamos
desde afuera las circunstancias de la vida cotidiana. Vos tenías que saber
que estaba cara la papa, como le iba a tus hijos en la escuela, que no
podes vivir con 2 pesos diarios que no podes vivir tomando mate todo el
día, que tenés que ir a llevar a tus hijos a la escuela.

Sara (compañera de Chato): Recién descubro... que los chicos por ejemplo,
me decían ?Sara no laves los platos, los lavamos nosotros, hoy vos hiciste
la comida?. Otra chica me decía ?no, hoy llevo los chicos al cine, eran
tan solidarios? es lo que yo rescate de toda esa gente.
Entrevistador: ¿con la militancia que tenían dejaban mucho de lado?
Sara: le sacaban tiempo a la familia pero a la vez en el momento que
estaba se lo devolvía a la familia. Intensamente. Quizás a lo mejor, el
Chato era uno de los más ocupados, pero había un compañero que estaba, que
llevaba a los chicos a la plaza. Ósea que era como una familia grande.
Pero las ideas de ellos para mi eran buenas. A pesar de todo lo que les
han hecho después. Debieron creer que mataron esas ideas pero no las
mataron. Sufrieron pero me parece que estaban preparados para eso.

Compañeros que permitieron que al final de los años 60 el ideario
anarquista se transmitiera: Hipólito Ripas Irañeta (Lele) y Mario Forti.



Compañeros desaparecidos:


Graciela Saur: abogada y militante barrial en Córdoba. En palabras de
Jorge ?Gra era una militante excepcional, tanto por su carisma con la
gente, su amor y armonía con los niños en los frentes barriales, como por
su inteligencia y sensibilidad anarquista, además de gran amiga y
compañera para todos los que la conocíamos. Fué la creadora de la
Escuelita Libertad, con el Flaco Horacio y Pirucha, en Colonia Lola, los
tres personajes muy queridos por todos los vecinos del barrio. Y muy buena
para crear y escribir aspectos novedosos para todos los que buscábamos
tomar distancia de los tentáculos culturales de una cultura jefista,
patriotera y autoritaria. Elaboró un Estatuto de La Coordinadora de
Comisiones de Padres de la Provincia de Córdoba, una genial tarea ya
publicada en el sur.?
Desaparecida el 21 de septiembre de 1976 en Santa Fe donde se había sumado
a la organización Montoneros.

Marcelo Tello: Carpintero. Llega a Córdoba por un acuerdo con los
compañeros Resistencia Libertaria de La Plata por consolidar la formación
política y apoyar a la construcción del Sindicato del Caucho. Desapareció
el 9 de marzo de 1976.

Sara: Siempre había alguien en casa.
Entrevistador ¿Recordás alguno que te haya marcado?
Sara: Si el que más recuerdo es a Marcelo. Con mis hijos Marcelo era como
de la familia, con Anita (su compañera). Hace un tiempo mi hijo nos
escribió una carta diciéndonos lo importante que fue para él la presencia
de toda esa gente que por aquellos años estaban en casa.

Otros compañeros desaparecidos: Daniel y Rafael Tello, Elsa y Hernán Ramirez.

Marzo de 2006
Colectivo Tierra y Libertad - Río Negro.
Ensamble Libertario - Neuquén
Coordinadora Libertaria Córdoba
Ezequiel Blanda- San Francisco Cba
Para más información: atoscorte@yahoo.com.ar
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