A - I n f o s
a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **

News in all languages
Last 40 posts (Homepage) Last two weeks' posts

The last 100 posts, according to language
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ The.Supplement
First few lines of all posts of last 24 hours || of past 30 days | of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005

Syndication Of A-Infos - including RDF | How to Syndicate A-Infos
Subscribe to the a-infos newsgroups
{Info on A-Infos}

(ca) Breve repaso a la historia del anarcofeminismo en Argentina

From a-infos-ca@ainfos.ca
Date Fri, 25 Mar 2005 17:26:51 +0100 (CET)


______________________________________
AGENCIA DE NOTICIAS A-INFOS
http://www.ainfos.ca/
http://ainfos.ca/index24.html
_______________________________________


Anarquismo y feminismo: el movimiento de mujeres anarquistas con sus
logros y desafíos hacia principios de siglo
Mabel Bellucci

El movimiento anarquista del siglo XIX pone en marcha un proceso cultural
alternativo que presiona y resquebraja el sistema ideológico vigente, se
revela como una tentativa rupturista de las costumbres, en especial de
aquellas que son reguladoras de la sexualidad. La retorica anarquista, en
su forma y contenido, irrumpe solitaria en uno de los centros mas
fértiles de la trata de blancas como lo era la argentina de la época, y
tiene un lugar protagónico en la lucha por la transformación de la moral
victoriana local. Habría que comprender sus propuestas en torno a la
problemática de la discriminación femenina y la sexualidad como una
corriente antecesora del feminismo de los años 60, por mas que las
feministas actuales soslayen (por desconociemiento) la fuerza del
pionerismo libertario. FORMA ORGANIZATIVA DE LAS MUJERES DE PRINCIPIO DE
SIGLO Con el flujo de las corrientes inmigratorias de ultramar en la
Argentina (1870- 1930), un grupo sesgado de mujeres se lanza a conquistar
derechos que aun no les son reconocidos en el campo laboral, civil,
jurídico y educativo. Los finales de siglo marcan el punto de partida de
una leve inserción de la mujer en el campo laboral, el sindical y el de
las luchas sociales, y se corresponde con el surgimiento de sectores
obreros originados por la inmigración, asi como la consecuente aparición
embrionaria de sus primeras organizaciones gremiales. Cabe recordar
entonces que un clima tibio de reivindicaciones es generado por las
mujeres en los principales centros urbanos e industriales, sus formas
organizativas son espontáneas, efimeras y circunscriptas- casi siempre al
recurso de la accioón directa. Su autoconvocatoria fluctua entre demandas
urgentes y puntuales o tratativas rupturistas de las costumbres
tradicionales de un orden nuevo. Las posiciones que asumen las
protagonistas no encierran ideas acabadas con respecto a la
discriminación de genero. En realidad, la ofensiva vanguardista femenina
de la epoca dirige sus criticas, basicamente, el sistema capitalista como
unico orden de opresión existente, en tanto definen la opresión sexual no
como un sistema de representación simbólica y material si no mas bien
como compartamiento egoísta de los hombres. Casi todas cuestionan y
comprenden su entorno desde la practica y la experiencia pesonal, a
partir de sus marcas como mujeres, o bien, orientadas por las propuestas
liberadoras que encierran sus referentes ideológicos. Este diagnóstico
sesgado en sus miras no es caprichoso: se debera esperar el impacto del
fenómeno "women's lib" de los 60, para encabezar esta cruzada que
encierra la producción de marcos teóricos en torno al patriarcado y al
sexismo. TRES GENERACIONES DE LIBERTARIAS A partir de 1880, se registran
los primeros antecedentes de legendarias femeninas en los ámbitos
libertarios, cuyos nombres comienzan a circular en la prensa
contestataria de la epoca. de las mas invocadas se registran: Virginia
Bolten, Teresa Caporaletti, Ana Maria Mazzoni y Pepita Guerra entre
otras. Durante la primera década del siglo emerge otra camada mas
numerosa de militantes anarquistas en el río de la plata. Además de las
ya nombradas se recuerda a Juana Rouco Buela, Maria Callazo, Maria
Calvia, Carolina Urquiza, Maria Reyes, Marta Newelstein. En tanto Rosa
Dubosky, Juana Dalla Valle, Iris Pavon, Angelica Tressa, Clarita y Sara
Morocoff, Concepcion Fernandez, Ana Piacenza, Mercedez Pereyra
Rodriguez, Hilda Frutos, Electra Molinas, Angeles Dermus Toca, Manuela
Fina, Blanca Machado, Elvira Mendoza, Mercedes Pereyra, Edna Capparoni,
M. Antonia Saldaño, Herminia Brumana, Salvadora Onrubia Medina y muchas
mas participaron a lo largo de las décadas del '30, '40 y '50. En líneas
generales, estas tres generaciones de mujeres son sensibles a las ondas
expansivas en torno a los debates vanguardistas generados en los paises
centrales, orientados hacia la emncipacion social, sexual e individual.
Pensadoras de la talla de Luisa Michel, Ana M. Mazzoni, Concepcion
Arenal, Teresa claramunt, Alejandra david, Belen de Sarraga, Lola Iturbe,
Soledad Gustavo, Federica Montseny, Emma Goldman, Milly Rocker, Suceso
Portales, Hidalgat, sirven de base teórica y metodológica para que
nuestras luchadoras locales se lancen a la práctica política. LAS
AGRUPACIONES INFORMALES FEMENINAS DEL PASADO SON LOS GRUPOS DE REFLEXIÓN
DEL PRESENTE Las prédicas de liberación femenina circulan en los sitios
conocidos y transitados porla concurrencia cotidiana, y tambien en
aquellos espacios nuevos creados para la practica concreta de difusión y
orientación a l@s simpatizantes. Asi surgen centros de estudios Sociales
y de Propaganda, por los comités de pres@s sociales, organizaciones
gremiales mixtas y de mujeres y de grupos informales femeninos. El diario
"La Protesta" a lo largo de su recorrido, dedica espacio suficiente para
que muchas de estas mujeres expresen sus críticas y su necesidad de apoyo
explícito por parte del moviemiento anarquista a las luchas femeninas.
Así mismo aparecen dos periódicos especificos de género: "La voz de la
mujer" (1896/97) dirigido por Virginia Volten, y "Nuestra tribuna"
(1922/25) bajo la responsabilidad de Juana Rouco Buela, ambas
puiblicaciones son enteramente escritas por y para mujeres. En cuanto a
las agrupaciones informales de mujeres, constituyeron lugares mas
acabados para reflexionar sobre las cuestiones específicas y para
organizar desde allí estrategias de lucha economica y social. Estos
centros tambien permitieron debatir problematicas propias ampliando asi
sus horizontes de referencia. En 1902 se constituye el grupo de "Las
libertarias" cuyo perfil consistía en la busqueda de alternativas de
resistencia para las mujeres en tanto trabajadoras. Su espiritu
manifiesto se expresa en la siguiente convocatoria: "...A las compañeras:
en casi todas las ciudades del mundo civilizado, las proletarias se unen
y tratan de emanciparse, imponiendose al a burguesía explotadora.
Unamonós, proletarias, no solamente para aumenar nuestro grupo sino para
instruirnos reciprocamente. Las luchas parciales que ahora sostenemos
pueden ser un dia no lejano solidarias y contemporáneas con las de tod@s
l@s trabajador@s, sin distancia de sexo". Dos años mas tarde surge el
"Comité de huelga femenina", dependiente de la "Federación Obrera
Anarquista" pero tendrá una vida efímera por los condicionamientos
propios del anarquismo a la organicidad: Paralelamente se crea el grupo
"Alcala del Valle", que se transformará en 1907 en el "Centro Femenino
Anarquista". Durante ese mismo período nace en Rosario la agrupación
"Luisa Michel", como un recordatorio de la fogosa comunera parisina. Sus
manifiestos se manifiestan por un estilo verborrágico y batallador contra
la esclavitud y la explotación en el ámbito cotidiano de la familia y el
hogar. Representaron una de las versiones mas radicalizadas sobre la
libertad de amar, retomando las pocisiones transgresoras del grupo
libertario norteamericano "Las amantes libres" que provoco una revolución
en la retorica hacia 1870. Las participantes de estos colectivos
nombrados atendian las grandes cuestiones discriminatorias hacia el
colectivo femenino en torno a las necesidades insatisfechas puntuales,
sin perder por ello el horizonte sobre ciertas intencionalidades de
modificacion del orden establecido, Se desarrollaban en comites de
propaganda entre aquelas mujeres que trabajan a destajo dentro y fuera de
los establecimientos industriales, de allí que redactaban manifiestos que
eran repartidos a las salidas de las fábricas, talleres y otros lugares
laborales, a fin de persuadirlas a organizarse en sociedades de
residencia o a salidarizarse con las ya existentes. La concurrencia
cotidiana de mujeres a estos grupos informales no era demasiado numerosa
ni regular, y esta situacion se reitera y se reproduce en los espacios
políticos y gremiales: responde en parte, a la escasez de figuras
dirigentes dispuestas a la simultaneidad de acciones en sociedades de
resistencia, centros femeninos y comités huelguisticos que son llevados
adelante por estas mismas líderes. Estos fuertes desgastes personales
provocan una tendencia a la dispercion frente a las exigencias de las
luchas desarrolladas frente a las exigencias de las luchas desarrolladas
dentro y fuera del hogar, la ausencia de la colaboracion de sus
familiares intimos, la sobreimpocision de las obligaciones domesticas con
las extra-domesticas, e incluso los obstáculos permanentes presentados
por otras mujeres que no alcanzan a entender la dimensión e importancia
de las propuestas y operaciones existentes. La incomprención de sus pares
partia de la tendencia social a reprimir con mas enfasis a las
activistas femeninas que a los masculinos, ya que ellas rompen el modelo
tradicional de genero sustentado en desigual division sexual del trabajo.
El caso específico de las mujeres cuyos compañeros son militantes o
adherentes al ideario anarquista, se refuerza el rol idealizado de la
maternidad por su precensia activa dentro del núcleo familiar. Las
razones son evidentes: la familia anarquista casi siempre esta al margen
de la ley. Un libertario vive observado, perseguido y condenad@ por el
orden establecido: es corrid@ de los conventillos y de los lugares
laborales, pasa largos períodos en prisión, en la clandestinidad o
deportad@. Esto provoca que las obligaciones mayores y menores en torno
al mantenimiento material y emocional de los vastagos y de la unidad
doméstica decaiga en la mujer. Ahora bien: si ella, en vez de cumplir el
rol de compañera es o acompañante es tambien activista a la par de
conyugue o camarada, la situación se complejiza por las espectativas tan
altas puestas en su "noble" función de ser pieza fundamental en la unidad
de la familia. Otro detalle que no debemos olvidar es la falta de
recursos materiales y espacio físico propio que imposibilita seriamente a
los grupos de mujeres formalizarse en autoconvocatoria efectiva. La
mayoría de las veces se reunen en sindicatos mixtos o masculinos que
ofrecen su local para el evento. Estas son algunas de las razones que
condicionan a la participacion femenina en los espacios politicos
publicos que se van constituyendo con la celeridad de los cambios
provocados por las luchas sociales, a lo largo de la primera década del
siglo XX. UNA HISTORIA CON HISTORIA DE MUJERES Como un cuento popular
transmitido de boca en boca, la historia de mujeres se va armando, como
si fuese un rompecabezas, con datos imprecisos, ausencias referenciales y
muchas de ellas son recuperadas a través de relatos orales y con perfiles
de anécdotas. Por esta razón gran parte de estas protagonistas del pasado
pierden su caracter tracendental al intentar reconstruir sus historias de
vida. Llama la atención que casi ninghuna obra referida a la historia del
movimiento obrero y a las luchas sociales en la Argentina haya registrado
la participación de las mujeres en la gestacion de los procesos y por la
conquista de los derechos de su clase y en especial, por su condicion de
género. Poco se a avanzado debido a una precensia poco numerosa y en
especial, por la falta de producción propia sobre su protagonismo social,
y de escritos referidos a la época que reflexionen en torno a la
discriminacion de genero dentro y fuera del movimiento anarquista. Esta
invisibilidad femenina latente y subrepticia radica en el hecho de que,
en la vida revolucionaria de principios de siglo, las figuras activas,
numerosas y constantes son varoniles, justamente por la falta de
compromiso dentro de la dinámica familiar, si bien su estatus supremo
debe ser considerado en el marco del contexto histórico imperante: la
marida masculina de la racionalidad, aun, para el cuestionamiento de la
cultura patriarcal. El dilema que se presenta entonces, es que a menudo
delatan visiones falocéntricas sustentadas en la superioridad de los
hombres con respecto a las mujeres. Por lo tanto en el Río de la Plata
las cuestiones cruciales que hacen el debate a la discriminación de
género estan impulsadas en el espacio público a través de una precensia
constante de activistas e intelectuales masculinos que van armando una
estrategia de maxima fundada en el significado rupturista de sus
presupuestos. Poco se sabe sobre los efectos de transformacion que
produjo dicha lexicalidad revolucionaria al interior del movimiento de
mujeres locales. Fue diferente en Europa y EEUU, donde la expresividad y
acciones subersivas de las formas sexistas prevalecientes fueron
desarrolladas y ejecutadas tambien por una amplia franja de mujeres
contestatarias, provenientes de la intelectualidad y el feminismo. En
realidad, la ofensiva libertaria dirige sus críticas hacia el sistema
capitalista como el único orden de opresión de género existente. Este
diagnostico no es un capricho: aun se carece de un marco conceptualizador
del sistema patriarcal y sexista para formar las condiciones de
sometimiento específico de las mujeres en su rol de ama de casa, esposa y
madre. Pese a estos llamados de atención, la retórica libertaria
introduce igualmente un claro pionerismo en el debate, al cuestionar el
sometimiewnto femenino por el poder existente, expresado en el dominio
masculino tanto en el espacio privado como en el público.

* Mabel Bellucci. Asambleísta, feminista autónoma. Este artículo es una
primera versión de un trabajo más ampliado,"Memoria, luchas de mujeres e
ideario anarquista", aún sin publicar.
(Texto entregado en la segunda jornada del
Ciclo de videos sobre ANARQUISMO en la Biblioteca Ghiraldo, Rosario,
Argentina)

De http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?t=6013 vía Sabot



*******
****** Servicio de noticias A-INFOS *****
Noticias de, y de interés para, anarquistas

-SUSCRIPCIONES: lists@ainfos.ca
-RESPONDER: a-infos-d@ainfos.ca
-AYUDA: a-infos-org@ainfos.ca
-WWW: http://www.ainfos.ca/org
-INFO: http://www.ainfos.ca/org

Para recibir a-infos en un idioma solamente escribir para lists@ainfos.ca
la mensage seguinte:
unsubscribe a-infos
subscribe a-infos-X
con X= ca, ct, pt, en, fr, etc (i.e. el codigo del idioma)



A-Infos Information Center