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(ca) EZLN: una estrategia de resistencia libertaria

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Date Wed, 2 Feb 2005 19:18:22 +0100 (CET)


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Arturo Anguiano
"Rebeldía" n° 26, diciembre 2004
Si hay algo que de entrada distingue al Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) del conjunto de corrientes y organizaciones
políticas que se identifican con las izquierdas, es sin duda su capacidad
de vencer la inmediatez, de no dejarse atrapar por las necesidadesapremiantes reaccionando a los acontecimientos que se imponen día a día,
sino que —sin alejarse de los mismos— se plantea siempre una visión que los
procesa y redimensiona conforme a sus objetivos de mediano y larzo plazo.
Así fue desde su inicio en la Selva Lacandona donde fue formando, en
contacto con los pueblos indios, una opción organizativa, política y
militar que no brotó a la luz del día hasta diez años después. Gobernar
lostiempos, seguir sus propios y singulares ritmos y los de las comunidades,
caminar abriendo caminos inexplorados sin precipitarse a responder a los
dictados de circunstancias siempre cambiantes, veleidosas, significó ir
contra la corriente, remontando las inercias de una izquierda impaciente
atrapada por la urgencia de notoriedad, de reconocimiento, de conquista
de éxitos públicos y espacios de poder (o casi) administrables que la
potenciaran.

De esta forma, el EZLN se situó de entrada en la perspectiva, en
el periodo largo, duradero, desarrollando la capacidad de decidir
cómo y cuándo participar en una coyuntura, intervenir en un momento
relevante cargado de posibilidades, respondiendo al ahora, pero desde el
ayer y con el mañana invariablemente en la mira. Esto es, rehabilitó el
despoblado terreno de la estrategia.

Esta virtud del EZLN ha levantado muchas polémicas e
irritaciones en torno a su pretendido desapego respecto a los procesos
políticos nacionales e internacionales y hasta acusaciones de abandono de
la política, de despolitización de sus prácticas sociales e incluso
¡localismo!
Y no solamente cuando, en determinados momentos, y a veces por largos
periodos, se ha refugiado en un silencio que siempre resulta ensordecedor,
sino también cuando utiliza la palabra para plantear sus críticas,
sus ironías, sus análisis y propuestas. "La palabra como arma y el silencio
como estrategia", enfatiza el subcomandante Marcos 1, pero ni el
silencio ni la palabra resultan convincentes en un medio político
degradado en que las ideas que articulan las palabras se deslavan y los
contornos ycolores de las ideologías y banderías políticas se difuminan hasta
confundirse y desaparecer, dando lugar a una opacidad indiferenciada de
partidos y corrientes, mimetizados en visiones y prácticas hasta volverse
lo mismo.
Menos el silencio —tan rechazado, tan temido por la clase
política y los medios a quienes la incertidumbre inquieta—, cuando la
política ya no es sino mediática y las movilizaciones se remplazan por el
ruido en los medios electrónicos, por el escándalo mediático que imprimanotoriedad a partidos, organizaciones sociales y civiles y sus
omnipresentes y muy maquillados, impostados, voceros.
Frente a un pragmatismo desbocado que determina al conjunto de
organizaciones políticas de izquierda (y no sólo) concentradas
en la conquista de espacios institucionales, de cargos y
representaciones formales que potencien los intereses de sus aparatos
partidarios (y su respectiva fracción de la clase política), retomar el
horizonte en los términos de los zapatistas, planteándose construir un
camino de resistencia que vaya más allá, en la búsqueda de laautoorganización y la autonomía de las organizaciones, comunidades y
pueblos, de "las sociedades civiles", como dicen, representa la
posibilidad de formular, de perseguir una estrategia de carácter
libertario.
Contra quienes consideran que el EZLN carece de ideas y
propuestas, de análisis políticos, que pudieran contribuir al debate
teórico de la izquierda y los movimientos sociales, refundiéndolo como unproyecto meramente moral, considero que ha podido realizar —a través de
numerosos comunicados, textos, iniciativas y prácticas— una lectura de la
realidad nacional e incluso internacional que no solamente ha contribuido
a introducir la perspectiva de los movimientos indios, sino que ha
permitido arreglar los relojes y las brújulas de la izquierda
completamente atrofiados por el electoralismo, el pragmatismo y la
desilusión por la caída de los regímenes del socialismo real y el aparente
triunfo irrefrenable de las políticas neoliberales, del capitalismo y lanueva dominación imperial, neocolonial, cristalizada en Estados
Unidos.
Reintroduciendo los debates sobre la resistencia y la lucha por
la autonomía del movimiento social frente al poder, en la
perspectiva de la democracia y la justicia, del autogobierno, la
autogestión y la igualdad, el EZLN plantea las bases para una estrategia
de liberación que se asienta en el reconocimiento de la diversidad, la
pluralidad, la tolerancia.Rechaza todo vanguardismo y universalismo, precisamente porque
parte de la necesidad de teorizar las experiencias y tradiciones de cada
quien, en las condiciones concretas que no pueden dejar de ser singulares,
específicas, probablemente irrepetibles. Para los zapatistas, la teoría no
puede resultar sino de la práctica, lo que implica diversidad de
situaciones, de condiciones, de momentos, de periodos, de formas 2.
Por supuesto que este enfoque ha llevado a críticas sobre el
pretendido "localismo" del EZLN o su negativa a asumir realmente la
dimensión y alcance generales de toda teorización. Pero, en realidad, de
ninguna manera se niega a la reflexión teórica, sino que pone por
delante prevenciones sobre el esquematismo, las generalizaciones
forzadas y las imitaciones acríticas que matan toda teoría y cualquier
práctica política independiente. Sus planteamientos tienen, de hecho, la
virtud de retomar el sentido realmente revolucionario de la teoría de
dirigirse no solamente a la crítica, al análisis, sino básicamente a la
acción, a la transformación de la propia realidad:"Al señalar y analizar, al discutir y polemizar, no sólo lo
hacemos para saber qué ocurre y entenderlo, sino también, y sobre todo,
para tratar de transformarlo" 3.
Lo cierto es que los zapatistas no han dejado de proponer e
implementar iniciativas políticas que, a su vez, permitieron organizar
debates y reuniones sobre distintas cuestiones que han permitido
enriquecer las opciones teóricas y políticas (e incluso culturales) de la
izquierda. A nivel nacional, de México, por supuesto, pero no han faltado
las propuestas que siempre rebasan las débiles y estrechas (de másen más porosas) fronteras nacionales, para alcanzar cada vez más
movimientos, corrientes y organizaciones políticas y sociales abiertamente
sumadas a la búsqueda de alternativas de izquierda en la defensa de la
Humanidad y en la lucha contra el neoliberalismo.

En este sentido, sus propuestas engarzan teoría y práctica,
contribuyen a la reflexión teórica y el debate colectivo, al tiempo que
coadyuvan a la recomposición y reorganización de la izquierda y el
movimiento social planetario. Hay que revisar al detalle los numerosos
tomos en que se han convertido los innumerables comunicados —y
particularmente los aportes de más largo aliento del sup Marcos— para
descubrir elementos que parten del conocimiento profundo de la vida
concreta de las comunidades zapatistas de Chiapas, que se desplazan por la
historia y los rasgos de los pueblos indios de México, pero que no dejan
de articularse con los procesos más generales que atraviesan la realidad
mexicana y, más todavía, distintos países, el mundo. De entrada, cuando
los zapatistas apuntan a la lucha en defensa de la Humanidad y contra el
neoliberalismo, se están insertando (se entienden) en un proceso de
resistencia global de búsquedas y construcción de alternativas políticas e
ideológicas claramente ancladas a la izquierda del espectro político
mundial. El neoliberalismo, la guerra, el persistente y renovado
imperialismo, la mundialización de la economía y de las luchas, la crisis
de las democracias, el Estado y el poder, los partidos, la clase política,
pueden resultar para muchos temas extraños o irrevelantes en un discurso
que proviene de las entrañas de la Selva Lacandona, pero precisamente
muestran el enorme alcance y la dimensión teórica que ha logrado en forma
inesperada la rebelión de los indios mexicanos y su lucha por la
autonomía, sus derechos y su cultura en tanto pueblos originarios. Más aún
si escudriñamos los comunicados con una lectura crítica en busca de la
visión del EZLN sobre el desarrollo de los procesos político-sociales
mexicanos, las coyunturas, los actores políticos, las instituciones en
crisis y los posibles desenlaces.
Y cuando se habla de dimensión teórica del aporte zapatista, no
hay que considerar exclusivamente el discurso y las propuestas
específicas del EZLN, particularmente del subcomandante Marcos. Hace falta
acudir a la reflexión, a la elaboración, a la investigación, al debate que
han suscitado en México y en muchos países; lo mismo en medios
académicos e intelectuales que en los círculos de la izquierda y la
izquierda radical, en el terreno del movimiento social planetario. Libros,artículos, documentos, sitios de internet, seminarios, reuniones académicas
y políticas, un poco por todas partes y no solamente en las
montañas del sureste mexicano, revelan una amplia resonancia del zapatismo
4, lo que por supuesto no hay que confundir con las ideas de éste último.Pero la densidad del aporte político y teórico del EZLN y del movimiento
zapatista se nutre de muchas y muy diferentes voces, experiencias y
perspectivas, las que confluyen en la brega en pos de "un mundo donde
quepan muchos mundos" 5.Para nada los zapatistas se consideran ni precursores ni
representantes del vasto movimiento altermundialista, pero no cabe duda
que su papel ha sido fundamental para relanzar debates y reflexionesprácticamente abandonados ante el avance del pensamiento único, el
desencanto y el pragmatismo universal de las izquierdas. Más todavía, paraactualizar las posibilidades prácticas de la resistencia, la recomposición
y la construcción de alternativas desde el punto de vista de losoprimidos, explotados, excluidos y abandonados del planeta. En suma, para
resituar en la orden del día la persecución, el asedio a la utopía —como
bien decía Mario Payeras6—, que parece significar hoy la lucha por la
democracia, la libertad, la justicia y la igualdad, cuestiones centrales
redimensionadas por la revuelta del EZLN y las comunidades zapatistas.
Tal vez una de las contribuciones de los zapatistas que vale la
pena destacar es la necesidad de avisorar la resistencia desde una
perspectiva de largo plazo, esto es desde una concepción estratégica.
Vital, pues precisamente el conjunto de los partidos de izquierda seencuentra atascado por la inercia de la inmediatez, del tacticismo
elemental, unilateral, monocromático, dirigido a la conquista de espacios
de representación institucionales de pretendido (o real) poder
—incluso gobiernos nacionales o locales— dónde poner en práctica, con su
mejor empeño, las políticas neoliberales de la derecha capitalista.
La estrategia política del EZLN puede discernirse partiendo de
lo que hoy es, de sus vínculos con "las sociedades civiles", remontando
toda la densidad de su historia, su enraizamiento en las comunidades, la
transfiguración de sus concepciones teórico-políticas por el
choque con la vida de los pueblos indios, recorriendo entonces el camino
que abre, que dirige el rumbo hacia el mañana que avista desde ahora un
mundo muy otro, plural, igualitario, democrático. Esto es, frente a lo
quealgunos descubren como estrecho, localista, de poco alcance ("reformismo
sin reformas"), incluso "tradicionalista" (con lo que se quiere
remitir a la añoranza por el ayer), observo que los zapatistas no sólo
vienen de lejos (500 años de resistencia, insisten), sino que miran muyadelante, prefiguran una tendencia duradera. Avanzan hacia un horizonte de
cambio verdadero, de transformaciones materiales y culturales, que
involucran la existencia entera de las comunidades, la vida y las
decisiones colectivas, es decir la política, al principio obviamente de
las comunidades zapatistas, de Chiapas, pero que para nada recaen en una
visiónaislacionista o localista. En lo que hoy es, se prefigura lo que
el EZLN será.

La visión de los "islotes", planteada recientemente por Marcos 7
para referirse a los Caracoles y Juntas de Buen Go-bierno (JBG)
zapatistas, propone el camino de construcción de "espacios de resistencia"
que pueden brotar por todas partes como posibilidades de explorar formas de
resistencia y lucha que vayan transformando las condiciones y
relaciones sociales de manera autónoma, autogestionaria, sin pretensiones
de marcar un rumbo único, una concepción generalizable 8, pero sí en el
ánimo de no esperar a que se pueda realizar la revolución universal sino
dar pasos para intentar el despropósito (como suelen decir) de construirdesde ahora el nuevo mundo igualitario, en el terreno y como vía de
resistencia. ¿Cómo si no, comenzar a modificar las relaciones de fuerza
del todo adversas?¿Cómo del repliegue, del acorralamiento en que estamos todos por
doquier en el mundo, podremos derribar barreras, saltar cercos y
prepararnos para estar en condiciones de revertir la relación de fuerzas y
vencer a un enemigo omnipotente y avasallador? En fin, el viejo debate decómo arribar y llevar adelante la Revolución (con mayúscula), el
trastocamiento del muy viejo pero imponente mundo que nos jerarquiza,
explota, segrega, excluye y domina. Y aquí el EZLN se sitúa como rebelde,
en resistencia, pero en lucha por un mundo nuevo.
Lo anterior, evidentemente puede (y debe) provocar debates y
referencias en torno a distintos momentos y experiencias de la historia del
socialismo del siglo veinte (del socialismo en un sólo país a la
autogestión).
Empero, lo importante, lo significativo, a mi parecer, está en
el planteamiento del EZLN de ofrecer la posibilidad de conquistar
espacios sociales que se acondicionan y potencian como lugares públicos,
colectivos, como espacios de resistencia donde pueden ensayarse
nuevas prácticas político-sociales, revitalizando el terreno de lo
político entendido como el ámbito del pensar, decidir y hacer en
colectivo. "Bolsas de resistencia", islotes de resistencia, de lo que se
trata es de la búsqueda de caminos, del ensayo de opciones, que
posibiliten el hacer ahora, el resistir ya, cotidianamente, pero en el
trayecto deuna lucha de largo aliento por un nuevo mundo igualitario. La revolución,
sin duda, cualquiera que sea la etiqueta, el nombre (el carácter) que sele añada, es verdad que es un tema que no puede dejar de plantearse en una
perspectiva de largo plazo, en una visión estratégica de lucha,
pero tampoco se le puede sobreponer como antaño en tanto objetivo
articulador, pero lejano, inalcanzable. La resistencia no se puede tampoco
sobreponer a la revolución, menos sustituirla, pero en cambio considero que
el debate debe dirigirse a lo que los zapatistas señalan como caminos a
construir y recorrer.

Aquí habría que retomar y seguir más de cerca la fundación y
desarrollo de los Caracoles y las JBG como intentos de edificación de
gobiernos de base, sin burocracias profesionales, profundamente
democráticos, en los que la representación (tan en crisis en todas partes)
cobra sentidos nuevos e inéditos y se reorganizan estructuras políticas y
relaciones que devienen igualitarias. Incluso se están viendo obligados a
experimentar no sólo formas de gobierno efímeras (con sus días contados
desde el inicio), de rendición de cuentas, de rotación de cargos,
etcétera, sino igualmente de aplicación de la legalidad (¿cuál? ¿quién y
cómo la define?) para la solución de los conflictos intra y extra
comunitarios 9.
Aparte de los debates y elaboraciones estimulados por el EZLN
con sus propios aportes y no pocas provocaciones, lo más significativo
es que se ha dirigido a alentar los procesos de resistencia y a reproducir
los vínculos entre muy distintos sectores sociales, étnicos,
políticos y culturales que atravesando a México, lo desbordan para alcanzar
numerosos países, el planeta todo. Desde el inici, cuando la guerra
estalló en enero de 1994, los zapatistas se "encontraron" con la sociedad
(tan diversa, tan plural, tan heterogénea) y se fueron transformando al
calor de las relaciones, los vínculos, los intercambios y diálogos. Al
hacer ésto, contribuyeron a transformar asimismo a la propia sociedad, a
sus sectores sociales más críticos y activos que estaban o entraronigualmente en rebeldía, en resistencia. Desde entonces, la estrategia de
los zapatistas se encuentra vitalmente articulada con los intereses,
deseos, prácticas y perspectivas de "las sociedades civiles" que lo
defendieron de la guerra de exterminio y lo cobijaron. El destino y
organización del EZLN se vincularon primero circunstancial y enseguida
deliberadamente a los de la sociedad, sobre todo de todos aquellos núcleos
sociales explotados, oprimidos, discriminados, perseguidos, condenados a
la soledad y el abandono. La Marcha por la Dignidad Indígena, la Marcha
de los Colores de la Tierra hacia la ciudad de México en el 2001 confirmó
—en su largo recorrido en forma de caracol por diversos estados y ciudadesmexicanas— la identificación, el compromiso, el vuelco de las "sociedades
civiles" hacia los zapatistas, las esperanzas colectivas, multitudinarias
de los mexicanos y muchos visitantes (militantes, activistas,
intelectuales) de diversos lugares del mundo por la propuesta novedosa y
original del EZLN.
De hecho, la estrategia del EZLN se formula ante todo y forma
parte, como los propios zapatistas lo señalan, de la organización de los
pueblos 10, en su obrar para la construcción de su autonomía y de su
autogobierno. Es una estrategia de resistencia duradera que se concibe y
estructura como alternativa efectiva de organización de la sociedad y del
establecimiento de nuevas relaciones sociales igualitarias y solidarias,
sin jerarquías ni mandos verticales. Obviamente arranca y se realiza en
lascomunidades zapatistas bases de apoyo del EZLN, pero resulta estrecho y
empobrecedor considerar que se trata únicamente de una propuesta o
concepción local, regional, ni siquiera con un alcance nacional.Los zapatistas, al contrario, se han preocupado por propugnar y
estimular una perspectiva que se dirige a estructurar y hacer avanzar la
autonomía, la autogestión y el autogobierno como formas de dar cauce a una
nueva manera de pensar y hacer la política. Desde el principio, su
crítica de la política institucional de las democracias realmente existentes
(procedimentales, excluyentes, profesionales, retóricas) fue
invariablemente acompañada de planteamientos sobre la necesidad
de otra política, la política del oprimido, diría yo 11. Una política
que se va construyendo bajo muy diversas vías por muchos lugares y para la
que los zapatistas simplemente incorporan y ponen a consideración su
propuesta, su experiencia. Una política, por lo demás, que no puede sino
descansar en la reactualización y reproducción de las solidaridades
colectivas de los de abajo, siempre presentes, renovables, cambiantes,
incluso cuando han sido disgregadas por la acción del neoliberalismo y sus
jefes. Es justamente una de sus contribuciones más profundas y decisivas,
ycuriosamente más incomprendidas y tergiversadas, interpretada incluso por
algunos como despolitización, como abandono de la política y no como unintento de transformarla, de redefinirla, de restablecerle su sentido
original ligado a la participación de la gente, de los ciudadanos
titulares de derechos individuales, pero igualmente con identidades muy
diversas yderechos colectivos específicos o generales irrenunciables, si bien
menguados, socavados invariablemente por los de arriba y por los de enmedio
(los partidos políticos, los representantes de todo pelaje). Donde se
ve contradicción, incongruencia, los zapatistas observan y proponen
articulación, conjunción, combinación.

En el fondo, la estrategia política de los zapatistas consiste
en construir no sólo los caminos de las resistencias múltiples que
permitan transformar desde abajo la relación de fuerzas de por sí
adversa, en la lucha por la defensa de la Humanidad amenazada por la
dominación imperial reconstituida y contra el neoliberalismo que nadie
pone en duda es la cara actual del capitalismo. Pero, asimismo, la
estrategia parte de una concepción libertaria que deriva de la lucha por
la democraciaradical, las libertades individuales y colectivas, la justicia y la
igualdad, y sobre todo, de la puesta en práctica de las autonomías, la
autogestión y el autogobierno de las comunidades y los pueblos; apoyada en
la resistencia de las propias naciones amenazadas de extinción osubordinación por el nuevo colonialismo que garantiza el orden
mundial dominado por Estados Unidos.

La estrategia política del EZLN, en fin, al sostenerse en
caminos que atraviesan las distintas "sociedades civiles" (y yo precisaría:
los sectores más críticos y en resistencia de la sociedad),
contribuye a construir su legitimidad y la legitimidad del movimiento
conociéndose y reconociendo al otro, su medio, las condiciones nacionales e
internacionales, involucrándose, formando parte, acercando el
hombro. Una estrategia libertaria, rebelde, que somete a crítica el mundo
opresivo, discriminante y racista, un mundo segregador y excluyente,
totalitario, destructivo y devastador, corrompido y degradado, como una
forma de ir construyendo como alternativa un mundo plural, solidario,igualitario, donde quepan muchas diversidades, otros mundos igualmente
dignos y solidarios.

Notas:

1. Vid entrevista a Marcos en Gloria Muñoz Ramírez, 20 y 10 el
fuego y la palabra, Rebeldía/La Jornada Ediciones, México, 2003.
2. "La reflexión teórica sobre la teoría se llama ‘Metateoría’.
La metateoría de los zapatistas es nuestra práctica" (Subcomandante
Insurgente Marcos, "El mundo: Siete pensamientos en mayo de
2003", Rebeldía, México, nº 7, mayo 2003).
3. Ídem.
4. Vid John Holloway, "La resonancia del zapatismo", Chiapas,
México, n° 3, 1996.
5. "Cuarta Declaración de la Selva Lacandona" (1 de enero de
11996), EZLN, Documentos y comunicados, 3, Ediciones Era, México, 1997.
6. Asedio a la utopía. Ensayos políticos, 1989-1994, Luna y Sol,
Guatemala, 1996.
7. "Leer un video", Separata de Rebeldía, México, nº 23,
septiembre 2004.
8. "Somos un síntoma y pensamos que nuestro deber es mantenernos
lo más posible como asidero y referente, pero no como modelo a seguir"
(Gloria Muñoz Ramírez, op. cit., p. 288).
9. Consúltese el citado "video" de Marcos ("Leer un video") y,
en el mismo número de Rebeldía, el muy interesante trabajo de Gloria Muñoz
Ramírez, con el significativo título de "Los Caracoles: Reconstruyendo la
nación".
10. La figura de los pueblos remite en México a la historia
ancestral de la comunidad y sus formas de socialidad e identidad. Añadiría
que también se utiliza en la connotación referida a la nación.
11. Véanse mis trabajos "La política como resistencia",
Rebeldía, México, n° 6, abril 2003 e igualmente "Izquierda, antes y
después del 2 de julio", en el libro coordinado por mí Después del 2 de
julio, ¿Dónde quedó la transición? Una visión desde la izquierda, UAM-X,
México, 2001,especialmente pp. 267 y ss.
http://www.revistarebeldia.org/html/




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