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(ca) Tierra y Libertad #182: Creemos prácticas igualitarias de apoyo mutuo contra los mercaderes del saber

From a-infos-ca@ainfos.ca
Date Mon, 1 Sep 2003 21:06:09 +0200 (CEST)


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AGENCIA DE NOTICIAS A-INFOS
http://www.ainfos.ca/
http://ainfos.ca/index24.html
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¿Se opondría la multiplicidad a los valores comunes? ¿Encerraría lo
intercultural a los individuos en comunidades? ¿Las relaciones educativas
norte-sur suscitan la compasión o el aprendizaje entre unos y otros?Las relaciones internacionales entre centros escolares, asociaciones
educativas o sociales expresan a la vez cambios interculturales, análisis
cruzados sobre las prácticas, de búsqueda y acción igualitaria para
construir los valores sociales universales.La alteridad es el espacio fundamental de los encuentros humanos. Puede
además evitar la fatalidad de la exclusión estableciendo el aprendizaje
del otro en una complementariedad de valores y de referencias. Eso
conlleva un tener en cuenta la vida del niño de aquí y de allá, un
reconocimiento de las referencias que lo han formado. Si la escuela
-espacio privilegiado del descubrimiento del mundo- ignora el conjunto de
competencias y conocimientos de los niños, se instalará en la alienación
cultural. Las relaciones internacionales de las especies educativas
(escolares, culturales y sociales) permiten a unos y otros descubrirse,
construir otros sistemas de valores y, por tanto, crear prácticas
alternativas a la mercantilización de los saberes.
De la observación "voyeurista" a la búsqueda común
La mayor parte del tiempo, estas historias plurales nacen de la casualidad
del encuentro, del deseo de compartir unos con otros, de la curiosidad
hacia los otros, dando lugar a... la reproducción de los esquemas sociales
que exportan prácticas educativas inadaptadas al medio, a la eternización
del empobrecimiento de los países del sur al someterlos a proyectos
educativos bajo la influencia de ONG cuya financiación procede del Banco
Mundial o a la aceptación de las disparidades y los desequilibrios.El viaje (en el sentido de relaciones circunstanciales) en un primer
tiempo tiene un efecto de lupa sobre su propia vivencia y cultura
particular: sorpresa, apoyo estrictamente financiero o material... después
se entreabren las puertas a las ayudas cooperativas con efecto de
retroalimentación cuando la relación que se ha construido es fruto de la
creación de libertades y paridades.Hay varias condiciones previas necesarias a toda asociación igualitaria:
-La libertad de actuar y de pensar evita la tutela: la mayor parte de las
ONG presentes en los países del Sur o del Este batallan por su propia
supervivencia. La independencia económica e intelectual de los asociados
es fundamental. Cada uno es un experto social y libre en sus decisiones,
todo proyecto ha de tender a la autonomía y los encuentros han de surgir
de la coformación, de la puesta en práctica de proyectos elaborados y
vividos por los actores locales y bajo su única responsabilidad.-La mutualización de los análisis y de las competencias: cada estructura
debe reconocerse en la otra y compartir los valores comunes, incluso
aunque no desemboquen en prácticas idénticas. Son las acciones y no los
discursos los que crean los espacios de emancipación.Si escapamos a la lógica del modelo de desarrollo para inscribirnos en el
de la construcción de relaciones sociales alternativas, las aportaciones
exteriores no se sustituyen con las iniciativas locales, sino que las
refuerzan. Hay un desequilibro en el que los vínculos o relaciones
exteriores resultan irreemplazables.Las estrategias, los puntos de arraigo surgen de los análisis de las
relaciones de fuerza y de las posibilidades de éxito. El desequilibrio,
nacido ya sea de la tutela, ya sea de la falta de perspectivas o de
búsquedas sociales, revela siempre una situación ambigua: relaciones de
poder, falta de control, redes impersonales informales, falta de
transparencia.-La creatividad y los descubrimientos sociales deberían ser transferibles
y convertirse en propiedad colectiva. Esto implica funcionamientos
democráticos abiertos, sin ocultaciones y con difusión de los saberes. Es
evidente que el sector social informal es mudable por naturaleza y
difícilmente controlable por los poderes públicos, y demasiado a menudo
por sus propios actores. No obstante, el efecto de retroalimentación de
las relaciones internacionales o la conexión con otras iniciativas
populares regionales deberían permitir transformar un fracaso, desviarlo
con el fin de retransmitir las competencias adquiridas.-La construcción de una búsqueda común: luchar contra la globalización
capitalista de la educación con el fin de proponer alternativas y
contraprogramas construidos por todos.En la estricta esfera de nuestras competencias y nuestros medios, tenemos
el poder -algunos añadirían el deber- de construir a partir de nuestras
prácticas de las "teorías-acciones" liberadoras. Son desde luego grandes
palabras, pero debemos redefinir nuestros proyectos educativos en el mundo
actual si no queremos conformarnos con parches, con eternas vueltas a
empezar fragilizadas por el control del pensamiento único. Esto lleva a la
creación de verdaderas búsquedas populares: la mezcla social y la
heterogeneidad de las inteligencias, la complejidad de los saberes
reagrupados, el aprendizaje mutuo a través de foros, de restituciones, de
elaboración de instrumentos y conceptos, todo ello puede convertir las
iniciativas aisladas en un movimiento de transformación social.
De la relación dual a la red
Si, a título personal, la compasión y la toma de conciencia del otro se
transforman en empatía, en solidaridad en acción, en búsqueda común,
existen realidades inabarcables empeñadas en organizarlo todo. Basta con
un ahogo (falta de relajación, situaciones económicas catastróficas,
repliegue sobre uno mismo, criminalización de los movimientos sociales,
reforzamiento del control del Estado) para que pierdan su cohesión las
relaciones internacionales.El desarraigo educativo, social, político y económico se hace así un
objetivo prioritario: asociaciones nacionales, profesionales,
transcontinentales, deberían elaborarse no en un "después" sino en un
"ahora" casi instantáneo. Esto da sentido a las prácticas educativas
sometidas al análisis exterior y a su posible reapropiación, y refuerza
las energías sociales así puestas en movimiento por la mutualización de
las competencias, es decir, la cooperación económica.Esta red es el único valor añadido difícilmente capitalizable por los
mercaderes del templo. Valora de hecho las iniciativas locales, refuerza
las capacidades de construcción de instrumentos educativos (pudiendo cada
uno traspasar o reinventar los instrumentos al servicio de sus propios
proyectos), y mejora el análisis social de los actores. Concreta la idea
de que la emancipación social está en permanente construcción y rompe la
dicotomía sabiamente mantenida entre teoría y práctica para poner a cada
uno en una situación de vacilación experimental. Esto exige rigor,
humildad y puesta en marcha de sistemas compensatorios.Si nadie lo sabe todo, cada uno aportará su granito de arena para crear
los sistemas de intercambio de saberes.Nadie tiene los medios o el tiempo para elaborar seriamente un laboratorio
social alternativo: somos demasiado frágiles, estamos demasiado acaparados
por cuestiones de supervivencia, de exploración de conceptos...Para responder a todas las preguntas, para inventar soluciones... Para
convertirnos en una alternativa no capitalista, no estalinista, no
impregnada de pensamiento único, aunque sea el libertario. No somos
huérfanos sociales ni guardianes de la educación. La diversidad es en sí
una fuerza colectiva. Si la servidumbre mundial de las poblaciones toma
tintes complejos, nuestras diversas respuestas se anclan sobre una base
común de educación en la libertad por la libertad, de aprendizaje de la
ciudadanía por la ciudadanía, de creación cultural por la creatividad
cultural.Son palabras importantes, pero no son gran cosa: algunos espacios
cooperativos, algunos barrios o pueblos que practiquen la democracia
directa, unas pocas cooperativas, un sucedáneo de la autonomía educativa.
Evidentemente, esto es poco. Quizá estos espacios mueran demasiado pronto
para poder ser reconstruidos de nuevo. Dependen demasiado de la energía y
de la imaginación social, pero ¿no es eso lo que debemos compartir?
Thyde Rosell
(Le Monde libertaire)




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