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(fr) A bas l'heteronorme !

From Worker <a-infos-fr@ainfos.ca>
Date Fri, 8 Nov 2002 09:08:31 -0500 (EST)


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[Texte repris du site féministe : http://www.penelopes.org/]


A bas l'hétéronorme !

Une femme et un homme qui se tiennent par la main dans la rue, c'est banal,
nul n'y prête attention. Deux hommes - ou deux femmes - se tenant par la
main dans la rue sentent le poids des regards sur eux - elles.
L'homosexualité attire, choque, voire repousse. Qu'elle soit tolérée,
acceptée, réprimée, stigmatisée, l'homosexualité n'est jamais ignorée car
elle n'est pas "normale" : elle n'est pas dans la norme. l n'y a guère
besoin de catégoriser le comportement hétérosexuel, car il est dominant et
intégré comme normal. On entend ainsi très peu parler d'hétérosexualité
(comparé à la fréquence de l'usage de termes renvoyant à l'homosexualité).
Voici donc quelques réflexions pour tenter de mettre à mal le modèle
dominant, et montrer que la classification en homos/hétéros n'est pas si
évidente que cela. Ou en tout cas qu'elle ne l'a pas toujours été.
Historiquement, les minorités opprimées ont toujours eu besoin de
revendiquer positivement leur catégorisation discriminatoire. Les Blacks
Panthers ont revendiqué la fierté d'être noir, la communauté homosexuelle
celle d'être pédé ou gouine. La question n'est donc pas de nier cette
nécessité de revendication identitaire au niveau des luttes, mais plutôt de
montrer que la norme n'est pas si normale qu'elle semble l'être.

Autres sociétés, autres catégorisations La Grèce antique est un exemple
classique de la non-pertinence des catégorisations
homosexuelles/hétérosexuelles. Ces deux catégories qui nous paraissent
étanches l'une de l'autre n'avaient tout simplement pas lieu d'être dans
l'Athènes du IIIème siècle av. JC. Pour simplifier, on peut considérer que
la société masculine était bisexuelle (même si la réalité contemporaine que
recouvre ce terme ne cadre pas vraiment avec les conceptions grecques de
l'amour). Ce qui comptait n'était pas d'aimer les garçons ou les filles,
mais d'aimer les corps jeunes et beaux. Mais attention, cela ne signifiait
nullement que l'amour entre garçons ne posait pas de problème. La forme
accomplie de l'amour charnel étant la pénétration, synonyme de domination
pour le pénétrant et de passivité pour le-la pénétré-e, le problème se
posait de savoir s'il était convenable qu'un jeune garçon se retrouve en
position passive alors qu'il aurait plus tard à exercer un rôle actif dans
la société (on peut noter au passage que ces questionnements existent
toujours implicitement aujourd'hui, ce qui fait que l'homosexualité
masculine est considérée comme une infraction au code masculin beaucoup plus
grave que l'est l'homosexualité féminine, souvent pensée comme des
attouchements sans importance ni conséquence). Cette forme d'amour charnel
[1] se créait généralement entre un maître et son disciple, le premier
échangeant sa sagesse contre la beauté du second. Cette paiderastia (amour
avec un pais, un jeune homme) pouvait (et devait, si l'on en croit les
manuels de morale et d'éthique de l'époque) déboucher sur un lien plus
durable et moins charnel : la philia. L'amour entre garçons était donc
hautement problématisé (ce qui n'a rien étonnant au sein d'une société
ultra-patriarcale qui encensait le mariage et interdisait la citoyenneté aux
femmes), mais il n'était pas défini comme fondamentalement différent de
l'amour entre hommes et femmes. Michel Foucault montre tout ceci de façon
remarquable dans son Histoire de la sexualité [2]. Ainsi, ces catégories
d'homosexualité/hétérosexualité qui nous semblent aller d'elles-mêmes
n'avaient pas cours à l'époque. Les choses n'étaient tout simplement pas
considérées sous cet angle.

De la même manière, les études d'anthropologie nous ont dévoilé beaucoup de
sociétés où le clivage homo-hétéro n'était pas pertinent. Maurice Godelier
[3] montre que chez les Baruya de Nouvelle-Guinée, il existe des pratiques
de fellation initiatique entre hommes, où le plus vieux offre son pénis à la
bouche du plus jeune. D'ailleurs, ces pratiques ne remettent aucunement en
cause le sexisme fondamental de la culture Baruya (qui évacue les femmes des
activités productives et gratifiantes en s'appuyant sur une mythologie qui
les infériorise). D'autres peuplades du Pacifique pratiquaient même le
communautarisme bisexuel et intergénérationnel jusqu'à l'arrivée des colons.
Bref, tout ceci pour montrer que notre manière de catégoriser les individus
selon deux modèles : l'un normal (hétérosexuel) et l'autre anormal
(homosexuel), étanches entre eux, est loin d'être une idée qui va de soi, et
qu'elle prend ses racines dans notre culture (notamment la culture
judéo-chrétienne qui divise les amours entre amours contre-nature et amours
tolérés, car visant la reproduction de l'humanité donc de l'¦uvre divine).
Pour en rajouter encore, on peut signaler les travaux de Boris Cyrulnik, qui
montre très bien le côté culturel de la construction de la sexualité. Ainsi,
ses études sur les enfants sauvages [4] montrent chez une petite indienne
l'absence totale de sexualité, et chez Etienne, un enfant élevé parmi les
ânes, la préférence très marquée pour leur compagnie.

de l'hétérosexisme Pour en revenir au propos, on constate donc maintenant
que ce qui apparaît initialement comme une évidence, à savoir la
"naturalité" de l'amour hétérosexuel et l'"anormalité" de l'amour homosexuel
est en fait totalement construit. Ainsi, comme le rappelle Daniel Borillo
[5], pointer la différence et considérer toutes les sexualités à partir
d'une sexualité étalon dite " naturelle " (l'hétérosexualité) est une
stratégie qui permet de ramener toutes les autres formes de sexualité à leur
statut implicite d'anormalité. Stratégie d'autant plus pernicieuse qu'elle
se déploie (souvent) inconsciemment. Cette subordination de l'homosexualité
(et de toutes les sexualités dites "déviantes") à l'hétérosexualité peut
donc être nommée hétérosexisme, dans la mesure où non seulement les rapports
homos sont considérés inférieurs aux rapports hétéros, mais aussi parce que
cette hétéronormalité repose sur le sexisme ambiant tout en le renforçant du
même coup. En traitant quelqu'un de "pédé", un homme s'affirme différent de
la catégorie des non-virils, il se rassure quant à son appartenance de
genre. Il renvoie autrui hors de la "maison des hommes" (qui se construit en
opposition aux dominé-e-s, les femmes et les hommes efféminés). L'homophobie
est alors directement conservatrice de la distinction des genres et de la
soumission du genre féminin au genre masculin. A un autre niveau,
l'hétérosexisme sert aussi la cause antiféministe, en renvoyant sans cesse
aux femmes l'idéal d'un couple homme-femme : l'idéal du mariage, dans lequel
réside le bonheur. Or des études sociologiques montrent très bien que c'est
justement au coeur de la famille que se situe l'un des noeuds de
l'aliénation patriarcale. La base du couple hétérosexuel (marié ?) est
l'appropriation gratuite du travail domestique d'une femme par un homme [6].

Pour conclure brièvement, on peut donc noter deux choses quant au discours
(et tous les non-dits qui l'accompagnent chaque jour) qui vise à présenter
l'homosexualité comme une catégorie bien particulière de sexualité. D'une
part il n'est pas fondé : la sexualité est une construction culturelle
(certes très agréable physiquement et faisant appel au corps, mais
culturelle tout de même). D'autre part ce discours, loin d'être anodin, se
pose comme différentialiste : en stigmatisant des pratiques, on les pose
déjà comme méritant un traitement particulier (complaisance ou rejet). Pour
le dire autrement : la tolérance est le privilège du dominant. Et ce
privilège participe à la pérennisation d'un ordre établi où les hommes
dominent les femmes au sein de la famille, institution patriarcale par
essence. Face à cela, il faut donc revendiquer plusieurs choses : la
question n'est pas l'homosexualité, mais l'hétérosexisme et l'homophobie. La
question même de la sexualité, pas plus que celle de la race ou du sexe
n'est pertinente pour définir des individu-e-s. Tout préjugé que l'on adopte
à l'égard d'autrui est une violence qu'on lui fait. Et rappeler enfin qu'"on
ne naît pas hétéro, on le devient" ! ! ! 

Pirouli 


[1] Parler de sexualité à propos des Grecs de l'époque classique est 
impropre : la notion qui s'en approchait le plus était celle d'aphrodisia, 
que l'on peut traduire maladroitement par " plaisirs de la chair ".

[2] Michel Foucault, Histoire de la sexualité, T. 2 : L'usage des plaisirs,
ed. Gallimard, coll. TEL.

[3] Maurice Godelier, La Production des Grands Hommes, ed. Fayard, coll.
L'espace du politique.

[4] Boris Cyrulnik, Mémoires de singe et parole d'homme, ed. Seuil, coll.
Points

[5] Daniel Borillo, L'homophobie, ed. PUF, coll. Que sais-je ?

[6] Christine Delphy, L'ennemi principal, T. 1 : Economie politique du
patriarcat, Chap. Travail domestique, travail ménager et Famille et
consommation, ed. Syllepse




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